李开璇诗文全集

漫步公园，时近黄昏 花草树木刚刚冲过凉 湿漉漉的无人，幽静 乌鸦都不闹事了 新德里的公园有这样幽静吗？ 那里的焚烧很不幽静 焚化炉自己焚化了 跟尸体说：“你们到户外去吧。” 于是青烟缭绕户外 六四那场是假的 新德里这场才是真的 那烟，不知散入了谁家 还是去了公园？ 而他们在恒河里也没有找到上帝 尽管踩死了999条鱼 那水，那波涛，没有出现异样 已经把牛洗得很干净了 上帝，你看见了没？ 政府官员，给病人虔诚喝下 黄澄澄的牛尿 上帝，我们尽全力了，你还不现身吗？ 上帝躲在科学里 托人告诉他 愿意帮助，只要他接受 阿Q斜眼看去，这来的不是瘪三小D吗？ 向地上吐了一口痰 “才不要！我们以前比你阔多了！” 上帝又躲进善良里 叫小D再去通报一次 “不计前嫌，愿意合作。” 阿Q从胡子边斜眼看去——他长了胡子了 见小D英俊潇洒、肌肉发达 不敢挥拳 掷下没头没脑的一句：“我练瑜伽去。” 走了 明天的疫情？ “我们会很快把它控制住的！” *  附录： 我2006年间在报界服务时，写过《印度教系列》文章，以下是其中的一篇，放在这里，帮大家了解一点儿印度教徒崇拜牛的原因，说明这是一个古老的传说，今天应有新的解释。 《印度人和牛》 根据印度人口传的历史，有一次牛向上天投诉受到人的虐待。上帝想知道真相，就决定订一个日子到人间视察。人类知道上帝要来视察，就在上帝前来巡视那天善待牛。上帝在回去天国之前，祂告诉人们每年同一天，祂都会再度回来巡视一次。 人类也就在这一天给予牛特别的对待。这个节日称为Maattupponggal。根据印度曆，一年分为上半年及下半年，上半年叫做Uttarayama，下半年叫做Dashinayama。上半年由1月15日到7月15日，下半年由7月16日到1月14日，在上半年太阳从印度的南部向此部移去，印度人认为这是一个吉祥的时期。 Uttarayama的第一天，是一个叫做Thai Ponggal的节日。Thai是印度曆介于1 月至2月间的一个月份，Ponggal是用奶煮成的甜饭。在这个节日中，除了一些传统的庆祝之外，他们一早起来就给牛冲凉，给它化装，把它的角涂上五颜六色的漆，还给它戴花。在它的颈上挂上小铜铃。 他们也把牛棚洗得乾乾淨淨，以便在牛棚内摆上用奶煮的甜饭。这时他们向负责降雨的梵天神和太阳神祈拜，因而它是一个农业社会的节目。 据说，克里斯那神为了惩罚贪心的梵天，有一次

去年 10 月 1 日，北京天安门广场举行盛大的国庆游行， 10 万群众参与其盛，以按捺不住的自由，生动、欢愉、活泼地演绎了“建国创业”、“改革开放”、“伟大复兴”三个主题，其中一个方阵给我的印象特别深刻，就是“民族团结”方阵。 56 个民族起舞高歌，热情奔放，颂扬新时代的来临。“民族团结”几个大字，在温煦的阳光里鲜明的照耀着广场。一片红艳艳的国旗飘舞，各族色彩互相穿插，水乳交融。原来伟大复兴的不是单一的汉族，也包括其他 55 个民族在内。 花车上竖着一个巨大的葫芦。有个民族团结的精灵，安详地躺在那葫芦的大肚腩里。 葫芦是 20 多个民族共同的图腾，跟仙家也有密切关系，汉族因葫芦枝“蔓”与“万”同音，成熟的葫芦种子多，而对葫芦产生“子孙万代，繁茂吉祥”的联想。葫芦自然生成，浑圆的腹部很有圆融的感觉。 我们这里的国庆游行也是各族都有参与，却还没有找到种族融合的“吉祥物”。如果真有一个物象大家可以接受，那么，要把它摆在那个种族的队伍中呢？ 马来人有马来人的队伍，华人有华人的队伍、印度人有印度人的队伍，原住民有原住民的队伍。出场也一定是马来人先行，（说明他是最重要的族群），接下来才是华人，（说明他是老二的地位），然后是印度人，（老三），然后才是少数民族（可有可无，有点像印第安人了）。 好比从前的妻妾排队见土皇帝，总是大老婆排第一，二老婆排第二，爱妾排第三，宠妃排第四。如此这般，秩序井然，不许稍有逾越。 这情形，可诠释为“分而治之”的种族治理现象。虽然住得很近，但是心的距离是很远的。你的队伍里没有我，我的队伍也容不得你。所以要分成不同的队伍。政客早已察觉这个分歧，刻意把各族文化串在一起，给它套上一个好听的名字——“马来西亚文化”。 然而，这个东西是不存在的，不真实的，只是政坛上的一个标准用词，没有灵气，没有生命。随便走走，就可以发现，你看不到一家有“马来西亚文化”支撑起来的餐馆、学校甚至公园。   美国的民族团结情况又是如何呢？写到这里我不免要叹息：只可以说是一个预言的不幸言中。 1940 年初，不落俗套的白人作家亨利米勒，游遍“自由世界”归来，写下他对那片土地的纯洁的感想。我尝试翻译几段如下： “在不到一百年的时光里，自从那颗美利坚的明珠失去了光华，每一个具有美、意义和前途的事物，都被摧毁了，埋没在一片虚假繁荣的雪崩里，更像