李开璇诗文全集

万丽丽（中国） 摘要 : 和谐在本质上包含着多元与变化，对其而言，差别的存在是必要的。社会的和谐在根本上依赖于对个人与个人、个人与集体、公民与政府间的关系作出适当的规定。互助与合作乃人类幸福的两个必要原则。磋商是达成这一目标的重要手段。但信念和道德才是社会调整定位的决定性力量。它们之于社会尤如基因之于人体，只有利用这个深藏于人类本体和目标中心的精神动力才算抓住了社会扭转的主脉。 关键词 : 秩序 , 和谐 , 磋商 , 精神 , 中庸。 巴哈伊教是当今最具活力、发展最快的一种世界宗教。它起源于 19 世纪中叶的伊朗，由巴布、巴哈欧拉两位先知创立。在内容上，它以伊斯兰教为主体，同时吸收了犹太教、基督教的部分教义及近现代自然科学、社会科学的最新成果，成为一支独立于伊斯兰教之外的极具现代性、开放性的新兴宗教。对困扰现代人的许多问题，巴哈伊教都有独到的看法和解决方案。在社会秩序观上，也同样不乏真知灼见。 一 对社会秩序问题，巴哈伊教并没有进行特定而明确的讨论。但在其先知的著作与巴哈伊教最高行政机构－－世界众议院的文件中却可以看到大量与社会秩序有关的表述。如“秩序的法则统治世界” 1, “神圣的先知显现于世是为了在人间建立仁爱和协调” 2, “如果一个家庭里能显现爱与和谐的话，那么这个家庭便会进步，变得朝气蓬勃而具有灵性……一个城市也同样如此，如果居民们能够相互间表现出和谐与友谊，那么它将稳定地发展，从而人类生存环境变得更光明。同样的，一个国家的人民通过爱与和谐便会朝着文明与光明的方向发展、进步……最后，人类整体的团结也是同样如此” 3 。 “地球是一个家，是全人类的故乡 ; 因此 , 人类应该略去那些人为的区别和界限” 4 ，但“等级能力上的不平等是一种自然特征” 5 ，“超越自己的身份和地位的限度是绝对不可以的” 6 ，只有“当多种层次的思想、气质和性格由同一中心力量作用和影响联结在一起的时候，人类的完善才会显露” 7 。“使社会瘫痪的根本原因在于人类的不团结” 8 ，“人类的幸福、和平与安全只有在团结统一牢固地奠定后才能实现” 9 ，“互助与合作乃人类幸福的两个必要原则” 10 。“磋商是……揭露一切事物之真相，激发对各种可能性的自由探讨，建立团结和共识以及确保集体决定得以成功贯彻执行的至佳手段” 11 。“只有经由磋商才能获得福利和幸福” 12 ...

多年来负面的事物累积在脑子里，导致神经受不了，多年前得了耳鸣，脑际经常紧紧的，想东西稍微久一点就疼痛得受不了。我有几项写作计划都进行不下去了，苦恼不已。然而我终于找出生活的主要矛盾，在于神经衰弱和动脑筋之间的冲突，却是最近的事，在我用笔记详细剖析自己生活之后。 阿博都巴哈说，精神的疾病可以用默思和祈祷的方法来治疗。我对这句话深有体会，因我在气功锻炼中时耳鸣的状况常有好转的现象。于是我通过內养功和真气运行法来缓和、治疗耳鸣。李少波在他的书中提到，真法达到第五步功时，一吸气真气直达上丹田，一呼气真气下沉下丹田，如此可以治疗耳鸣。（2016年） #

有人问，巴哈伊信仰有没有像佛教那样的禅修，气功那样的静坐和意念的讲求？巴哈欧拉有没有提出意守丹田或某个部位的锻炼法门？ 许多有释道儒背景的人也想从比较上了解巴哈伊信仰。他们想知道，作为巴哈欧拉的追随者，巴哈伊在每日的精神生活中，在自己的灵修方面，有没有必须坚持的事项？ 本人27岁开始阅读巴哈伊圣作，目前60岁，虽有无瑕兼顾的时候，却从来没有冷谈过。不管书本上还是其他巴哈伊的讲话中，未曾听闻有所谓独树一帜的巴哈伊修炼法门、独门的巴哈伊呼吸法、功法、特定姿势等，但是，每行每句都是心灵的提示，又似乎处处都是法门。 巴哈伊圣作文句优美，流畅，意境鲜明，论事精简而完整，却远远不是一件供人赏玩的艺术品。它是必须转化为行动的权威的人生指南。是需要我们服从、遵守的教育和提示。需要行动，需要服务，而行动和服务，乃最高的、随时随地的修炼。 圣作里有“內眼”或“内视”这个字眼。那是当肉眼闭上时，灵魂自己在看的一种心灵状况。然而巴哈欧拉的内视或內眼跟李时珍的“内景隧道，惟返观者能照察之”的返观内视，是两回事。 巴哈欧拉的“内视”是英文inner vision的翻译，指一种类似灵感的感知能力。一个摆脱世俗羁绊的心灵，遨游于真知的领域，终有一刻，突然发现自己通晓灵性世界的奥秘，许许多多未曾经历的事也突然豁然开朗了。內视是这样一种超凡入圣的力量。 巴哈欧拉的《隐言经》以非常精简、准确的语言，以诗的形式，站在上天的高度跟人说话，概括了古圣先贤的灵修经验，也描述了人和上天之间巧妙的关系，道破了一直以来秘而不宣的上天的意愿，无疑是一本难得的天书，百年来成为许多巴哈伊个人生活和灵魂升华的重要指南。 这本书没有提到意想、禅定、返观、静坐和入静法门，亦没有说明现有的这些林林总总的修炼方法是否应该废除或保留。显然巴哈欧拉无意在过去宗教和民族文化的基础上标新立异，亦不想直接干涉前人的事业。祂在《阿格达斯经》这本律法之书中，提出了未来社会的组织形式和运作模式，十分详尽，唯独对个人修炼的法门只字不提，显然不是一个疏忽，必有其睿智的作用在后。看来，祂的圣道是通过揭示大量新知识，提升人们的灵性认识，使人性灵趋于成熟，之后，让人们以自己的体验和认知决定对修炼法门的取舍。 巴哈欧拉说，祈祷时的状态是人最快活的精神状态，并要求巴哈伊镇日保持祈祷的状态。这跟气功家要求练功人士在没练功的时刻也保持“气功态”的说法相近似。 然而，...

我对《易经》的了解主要是通过台湾师范大学曾仕强教授的《易经》系列视频，我这里的“评述”也是根据曾教授的讲解。我的目的纯粹是为了寻找事物的真相，绝无个人因素在内。只希望这里的讨论可以给丰富多姿的中华文化一点小小的却是锦上添花的补充。 伏羲在那民智未开、尚无文字的七千年前原始社会，（这是我们的假设，姑且撇开外星人之类史前文明的影响的说法），教导老百姓这些宇宙自然的道理，必定要做到精简、明确，否则他的教义很难流传下去。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的概念，完全做到精简明确的要求，应用起来又可以非常灵活。这是伏羲大智的表现。然而这些原始的逻辑放在今天复杂和细致的社会，就显得不敷应用。乃有补充的必要。 另一个伏羲的伟大之处，以本人之见，在于他没有提到神或上帝。曾教授说，幸亏他不提，一提就完了。这句话可圈可点。中华文化没有出现像印度文化那样的满天神佛现象，就因为我们的古圣先贤不提神，不讲上帝。假如伏羲说，宇宙中有个高高在上的神，那他要如何向当时的人们解说这个既复杂又抽象的概念呢？他必然会将神具体化，那就等于捏造神祇了。有了神祇必然就有魔鬼，有好的神必有坏的神，于是满天神佛胡乱膜拜的情况免不了就要出现。当这些鬼神观念深入民间、人们理性尽失萎靡不振之余，可就懒得动脑筋思考阴阳易变的道理，心神整天被怪力乱神的故事扰动着，到那地步要加以铲除就非常困难了。 伏羲不说“有神”，也不说“无神”。他的“天”有时是物质的天空，有时似乎指的是有意识的“上天”。他只说天和地的相互运化可生万物，物质本身是没有创造能力的，所以他的“天”也可以是宇宙间一股巨大的创造力，所以有“天行健...”和后来老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”之句。这个课题在古代是无法说个清楚的，但是到了我们现在，就可以有更清楚的注释。作为后世的我们，有责任在他的原意上，把新的注解加上去。 伏羲通过观察大自然而发现大自然生生不息地变化着，在变化中又有不变的东西，就是变的规律。太阳的东升西落，潮水的涨退，树木的长枯，月亮的圆缺，都是沿着一定的轨迹而行，无一例外。所以他认为宇宙只有一个东西，就是“自然”。自然之外没有主宰。曾教授说：“中国人相信天，天就是自然，就是主宰。这是伏羲开发出来的。然而自然规律不是神，中国人不说神在主宰。...老子说：‘道法自然’，凡是符合自然的一定对。如果暂时不对以后也会对。顺乎自然就是吉，违反自然...

阿博都巴哈在《中国书简》中说：“中国是未来的国家。”今天读到极端宗教分子摧毁伊拉克古文物，形同没有文化的一群，越发有感于文化宽容的重要意义。阿博都巴哈以一种凡人不可理喻的神秘力量，给我们指出，中国是未来的国家，并说，中国人追求真理是最真诚的，这意味着，中华民族将向世界推介其丰厚的文化，世界也将逐渐认识博大精深的中华文化。这是一个上天所命定的趋势没有任何人间的力量可以阻止它的前进。我们看到今天世界的局势，中国已经成为一个世界的中心，中国以她深沉的文化底蕴，微笑着跟世界握手。这个趋势已被启动。 中华文化几千年来，在万里长城的臂弯内一脉相承，孕育成精，世界上没有任何一个文化可以做到这点。我们今天还在学习黄帝、神农的智慧，还在读孔子、老庄等圣贤的道理，这些名字是那么的久远，又是那么的临近。中国人认识真理的方法是通过观察自然，体会灵魂的悸动，这跟巴哈伊信仰作为一个全新的天启的声音是很近似的。 今天，作为中国人，必然有来自世界各地的民族向你请教中华文化之事，这是中华民族为世界的和谐贡献力量的时候和契机，然而这也考验你是否够谦虚，心胸够宽大，尤其不可以认为自己的文化已经够丰富了，样样俱全，无一欠缺。 中国人今天还没有认识巴哈伊信仰，就是一个欠缺。巴哈伊信仰为未来人类的个人生活和社会生活提供了一个符合天理和人伦的框架，正是这个牢固而又极其灵活的框架，确保了人类社会的安宁与繁荣。也唯有在这样的一个大环境下，中华文化得以自由地向世界招手。所以今天中国人的首要任务，不是急着单方面的传扬本身的文化，而是融合巴哈伊信仰的精神，跟全世界的人民和巴哈伊一起，共同努力，奠定这个环球的框架，这样才可以期待一个具有丰富中华色彩，无限多样、摇曳多姿、令人炫目的世界文化。（2015年） #

蔡德贵 蔡德贵（右）与老师季羡林病房谈笑。（网络图片） [ 编按：蔡德貴教授這篇文章，提到幾位主要的早期中國巴哈伊，包括清華大學校長曹云祥，顏雅清、 廖崇真，描述瑪莎露特在中國傳教的情形。胡適是在留學美國時接觸巴哈伊信仰，他的大同觀念或與巴哈伊教有關。魯迅則是瑪莎露特在中國世界語學校的同學。在廖崇真的安排下，瑪莎露特會唔孫中山。作者也收集了中國文化界和政治界名人對巴哈伊的評述和感想，包括汪真祺、卓新平、陳麟書、吳云貴、朱景和、叶小文、丁光訓、周加才等，許多掌故首次公開，內容豐富，十分珍貴。 ]   一、巴哈伊信仰“与中国之所需密切相关” 可能有人会觉得这个题目有点拉郎配，牵强附会，怎么居然把新文化运动和巴哈伊教扯在一起了？这话就得说得远一点。 在座的各位都很清楚，中国正在崛起，我们中国人已经站起来了，中国已经强盛起来并走向富裕。那么，我们回想一下，一百年以前我们这个国家是什么样子？我想有几种典型的观点：一种是东亚病夫， 19 世纪末，在清朝末年中国积贫积弱到达极点的时候，西方列强一边倒地把中国说成“东亚病夫”。当时，世界范围里有两个病夫，一个是东亚病夫，那时是对我们中国普遍性的世界称呼，另外一个是西亚病夫，指的是奥斯曼土耳其帝国。 另外一个观点就是拿破仑三世，跟他的一个门卫，说了他在睡梦中梦到的几句话：中国是一头睡狮，现在还在睡着，这头睡狮，将来会醒，但是，请求上帝千万不要让它醒，这是拿破仑三世当时对中国的一个认识，后来的睡狮论，就是从那儿来的。 那么在那样一种情况下，有数千年文明的、曾经在世界居前列的中国还有没有希望重新崛起？我注意到两个人，对中国有信心并且发表公开言论的，有两个人，一个是中国的思想家梁启超，另外一位就是巴哈伊教的第三号人物阿博都巴哈。而且这两个人还说了同一句话，这句话就是：中国是未来的国家。巴哈伊信仰的第三个人物，阿博都巴哈，在 19 世纪末就说了这样一句掷地有声的，让我们今天听来都为之一震的话。他说：中国，中国，到中国去！巴哈欧拉的圣道一定要传导到中国。那位圣洁崇高教导中国人的教师在哪里？中国有最大的潜力，中国人追求真理也最为诚挚。教导中国人的巴哈伊教师一定要先具有中国人的精神，了解中国人的经书，学习中国人的习俗，以中国人的辞汇和他们交谈。这些教师要以中国人的灵性福祉为念，而不得有任何私心。在中国，一个人可...