李开璇诗文全集

    我们谈了巴哈伊教的教义和历史，然而意犹未尽，在这里再囉 啰 嗦几句。因宗教关心的是一个人内心的感受，我觉得需要谈谈，作为一名巴哈伊，我们有哪些特别的感受。 每一名巴哈伊都有自己的感受，每个人的都不一样，又都有同意的地方，最可靠的方法不外是谈谈自己。在还没有成为巴哈伊之前，我是不可知论和人文主义的信徒，相信唯有彻底的政治改革可以带来社会的进步，我的转变对那些跟我一样思想的人料想有一定的参考价值。 首先，你对人生的重要问题必须作一番重新审思，你要独立地思考，给自己抛出大量的问题，然后看看巴哈伊的答案是正确。不妨回头想想时下流行的各种观念，怎样使我们潜移默化。这时候你要退后一步，从一个较远的距离，以一颗客观和超然的心去审察这些观念和自己。可曾想过，曾经为人们所深信不疑的许多主义和思想，在一百年内发生了多么根本的改变，在另一个百年内你又是否能够想象将会出现怎样的变化。有趣的是，假如你拿 3 个正常的、有教养的人作比较，一个在北京，一个在阿尔及尔，另一个在华盛顿，你发现他们对问题的看法往往差别很大。 第二，成为巴哈伊之后，我获得了内心的宁静，对未来充满了希望。在深思生命的根本问题时，我发觉 “ 上天是不存在的 ” 这个当今许多人深信不疑的观念并不确实。这个论断所引述的论据太过狭隘了，缺乏说服力。看来许多人的无神论思想，出自理性分析的成分并不多，更多由于对宗教的反感所致。今天的宗教充斥着迷信和虚情假意，跟时代的需求远远脱节，引起反感乃意料中事。我从巴哈伊圣作中汲取灵感，发觉处处皆明证，足以说明那 “ 不可知的真髓 ” 确实存在着，祂通过圣人把祂的爱赐给了人类。科学和宗教都是上天的赐予，两者之间必然是和谐的。 现代人的思想里有个矛盾：一方面，他深深体会到，宇宙间有个不为人知的东西主宰着一切。他很想接近这个源头，却给狭隘的世俗观念束缚着，无法挪前一步。当人们了解了天启的不断演进及演进的重要意义，就拨开了思想上的迷雾，矛盾的伤口渐渐癒合。今天，所有的宗教信徒都面对一个共同的问题：一个宗教的信徒如何绝拒另一个宗教，当这个宗教所教导的道理和他所信仰的宗教，简直完全一样好的时候？ 譬如基督徒如何能拒绝佛陀或穆罕默德呢？ 尽 管教会叫他们拒绝祂们，他心里却觉得，实际上祂们的教义都非常接近耶稣，而且明显地同样公正。巴哈欧拉解释说，上天在不同的时期派遣圣人来到人间

A ：巴孛 我们前面几章的讨论，都是关于巴哈伊教的教义，要是不谈谈它的创始人，我们的印象恐怕还是免不了刻板，意义也不够丰富。很多理论在纸上显得完美无缺，放到实践中去时可就完全走样了。历史是真理最好的检验，有些观念看起来很吸引人，然而也仅此而已，不能够付诸应用，对社会产生不了多少冲击。由于这些过去的经验，很多人虽然仰慕巴哈伊教的崇高理念，却怀疑它可以成为人类的标准。本章回应这个问题，扼要地叙述巴哈伊教的历史，提到它在社会的作用。 巴哈欧拉诞生于波斯，很多巴哈伊教的早期事件也发生在波斯。 ##1 波斯（现今伊朗——译者）北望俄罗斯、里海，东接阿富汗、巴基斯坦，南濒波斯湾，西临伊拉克、土耳其。面积大约 63 万平方英哩，等于法国的 3 倍，略大于阿拉斯加。波斯大部 分 地区是半干旱高原、山脉和沙漠，里海沿岸亚热带气候，土地肥沃，波斯湾地区非常炎热。 今天波斯人口超过 3 千万，（ 2011 年伊朗人口接近 7 千 500 万——译者），在巴哈欧拉时期不及 1 千万，主要集中在首都德黑兰及附近地区、南部里海沿岸地带和西北部阿瑟拜彊省。大部分人有欧印及阿拉伯混合血统，信奉什叶派伊斯兰教。 ##2 少数民族包括西南部卡斯卡族、波得雅里族及库尔德族，信奉逊尼派伊斯兰教者众。另一部分少数民族阿米尼亚人和亚述人大多信奉基督教和犹太教，小部分信奉 琐罗亚斯德 教。 波斯历史悠久而独特，公元前 6 世纪阿契美尼德人统一了波斯，征服了巴比伦、亚述及埃及，也就是今天叫“中东”一带的地区，甚至进入欧洲。阿契米尼德人有辉煌的一面，能容忍地方文化和民族宗教信仰。他们允许犹太人从放逐地巴比伦返回耶路撒冷，并开凿了第一道苏伊士运河。 公元前 1 世纪，帕提亚于衰败的波斯掀起了一场复兴运动，振兴了国势，竟把强大的入侵者罗马人打得落花流水。其中一场在卡喜的战役（公元前 53 年），罗马帝国蒙受前所未有的败仗，虽然国力正值最强盛的时候。公元 3 世纪波斯进入萨珊王朝，另一个辉煌的朝代。七世纪以后阿拉伯人统治了波斯，伊斯兰教取代 琐罗亚斯德 教成为第一大教。这期间波斯人取得了非常高的成就，其诗歌、手工艺品、和建筑之美达到当时世界的最高峰。 13 世纪，成吉斯汗侵入波斯； 14 世纪，帖木尔又再将它蹂躏一次，波斯的辉煌于是注上了休止符。到了 16 世纪，波斯进入了萨非王朝，第一任沙王