李开璇诗文全集

服务社会不是清道夫扫垃圾，更不是牛耕田。写几首打油诗歌功颂德也不等于履行了服务的职责。大选时你帮忙维持秩序，马拉松赛跑，你在场帮助救伤。这些，值得赞颂，却不是真正意义上的社会服务。假如清道夫是社会服务者，那么水牛就是更优秀的一个，因为它工作的时间更长，要求更少。 社会服务必须涉及人类一体的认知，爱心的付出，献身的精神。开导迷失的灵魂，指引真理的路向，散播时代的新知，驱逐偏见的迷雾，奠定友爱的基础，拯救恐慌的心灵等行为，有助于改进社会的状况，带来实质的改变，留下深刻的烙印，才是新时代对“服务”的注脚。 图：依斯干达社区百余人，日前在哥打丁宜柔佛河畔某度假村举行生活营，探讨服务社会的挑战与机遇。我们几个华裔跟众多印裔在一块，全无种族隔阂。 Serving humanity is not just about sweeping the streets like a janitor or plowing the fields like an ox. Writing a few satirical poems to praise virtues does not count either. Helping to maintain order during elections or providing first aid at a marathon run, while commendable, are not truly serving humanity. If the action of an ox could be justified as social service then the animals will serpass man in the field of service. To serve effectively one needs to equip himself with the understanding of oneness of humanity and the spiritual principles involved in collective well beings. It requires the love of humanity and a spirit of sacrifice. Guiding lost souls to the ri...

未来的世界将朝着更加融合与深化的方向迈进。贸易与科技的全球化趋势不可阻挡。在金融领域，预计今年内将出现一种全球共同货币，以数字货币的稳定币形式存在，各国货币将在一条公链上实现自由兑换。联合国的角色将进一步提升，未来可能被赋予执法权力。东西方价值观在对抗中互相借鉴、认同，导致教育的核心内容趋于全球一致化，全民参与的治理模式将兴起，取代具有分裂性的多党制；宗教在较晚的阶段，将求同存异，融入一个宏伟的天道。 乡亲会馆已经完成了它的历史使命，互通声息、造福会员、教育子弟的角色逐渐淡化，也到了光荣退出历史舞台的时刻。 昨天，我与柔佛诗社社长陈木山先生及一众理事，会晤了新山福建会馆会长林德明先生。林先生提到会馆的未来，在这个急剧变化的时代，或许已失去了它存在的价值。我想，融合的浪潮滚滚向前，谁能逃过？然而细思之下，觉得这未必是一件坏事。 #

The treasures and pearls laid hidden in the Writings are inexhaustible. We return to the Ruhi class again and again, continually amazed at our new discoveries. Neither the comfort of a room nor the heat and roughness of an outskirt spot can deter us from approaching the shores of true understanding. Spiritual journey begins with the search for right living or, simply, the urge to do things correctly. Immersed in the ocean of the Love of God produces an intense longing to serve humanity and the desire to align our actions with the laws of the Almighty. We have entered a Day that is not followed by night. 深藏在圣作中的宝藏取之不尽、用之不竭。我们一次次回到儒熹课程的研读中，不断为新的发现而惊叹。无论是舒适的房间还是炎热的野外，都无法阻挠我们迈向真知的脚步。 灵性之旅始于对正确生活的追寻，或更简单地说，对正确处事的渴望。沉浸在上天的爱之中，激发我们强烈的愿望去服务人类，并使我们追求行为与上天的律法相契合。我们走入一个没有黑夜尾随的白昼。 #

新时代的天空 飘过旧年的乌云 黑沉沉的纪念着 那年，离家出走的时候 弯曲的胶刀 委婉地划开一道 白色的伤口 轰轰烈烈是最恰当的形容词 乌云下 不懂人世的一群海燕 背起小小的包裹 离开了温暖的家 他们的叫声刺破 沉闷的天空 暴风雨，来得更猛烈些吧 胶林，还有高尔基 渐渐模糊在 重重叠叠的乌云下 白色的伤口 结成了痂 （2025年2月15日）

青铜的墓碑向晚 沉入晦暗的夜色 时间踩过的名字 一长排，逐渐模糊 苍劲的勾勒，每一笔 都通往一座被画上红圈的城市 那城市的守护者已先自潜逃 河边一只弃履奄奄一息 复遭红圈诅咒 一时间堕入鬼域 把富士山戴在头上 白雪融化心中的罪孽 星光掩饰它揣揣不安的良心 黑暗凝固它龌龊的灵魂 这是陌生华侨的村庄 既无宿怨，也无新仇 它们褪下人类的包装 露出恶魔的真貌 陌生人邂逅 不打招呼也无需兵戎相见 只有遇到鬼才恁地倒霉 人鬼之间没有共通的语言 它的逻辑要靠杀戮才能生存 无情是它的本性 它也会狂笑 不是因为快乐而是兽性勃发 哥打的华侨是泥土长的 杀不完 屠刀不再锋利 血还在流 要你就拿去 我什么都没有 只有命一条 穿纱笼的妇女告诉鬼兵： 我是华侨 再问，也是同样的答案 语音刚落 她的胸膛绽开了一朵红花 哥打十日，白骨四千 破镜满地，幻影重重 野狗又在吠了 屠刀瑟瑟发抖 走不出，尸横遍地的街道 纪念碑的脸冰凉了 心越发炽热 春天的太阳已冉冉升起 # 富士山：日军军帽上窄下宽，像座山。 破镜：象征家庭的幻灭。 图：柔佛河畔度假村。

柔佛河畔（上下）。李开璇摄 二战期间，英国人炸掉了柔佛河上的一道铁桥，激怒了日本人。侵略者将哥打丁宜画上红圈，意即此范围内的华侨必须杀光。一队倭寇前往执行命令，从1942年2月26日到3月5日之间的十天内，一口气杀了4千300名华侨。如此重大事件，岂能轻易忘记？余日前来到柔佛河畔，思及此事，著诗一首如下： 《柔佛河上的桥》 柔佛河沉浸在她深邃的心事中 她修长的脸波光粼粼映照着斜阳 斜阳照不透她浊黄的愁绪 一则心酸的故事 隐藏心底已有八十年 八十年未曾愈合的一道创伤 自从陈开顺开辟了陈厝港 苏丹阿布巴卡开启了港主时代 柔佛河便风调雨顺 华侨港脚和马来甘榜相映成趣 园林千里炊烟处处 她的风骚一时无两 河口有繁忙的商船往来 河里有丰盛的鱼产等待捕捞 河畔有十个地方称为都城 一道铁桥横跨她宽大的脖子 上有白鹭和海燕飞翔 下为滔滔江水碧波千层 这膏腴引起了东妖垂涎 肥肉当前还不快快行动？ 太平的曲调于是戛然而止 贪婪攻陷了诚实的城池 欲望亵渎了纲常的贞洁 谎言和妒嫉在街头跳着裸体舞 暴力坐上正义的王位 这些形容未免拙劣 人性的沉沦一旦至此 已无恰当的文词可与之匹配 迟迟不开花的英军炸弹 终于开了花 不在应该的地方 却于这幸福的桥面 一声轰隆它把它送到了河底 也将那繁华盛况送入死城 三百个壮丁被曳来河岸 妖头的怒吼在河面荡漾： 你们切断了皇军的通路 亵渎了天皇的恩宠 已经被判死刑 我如今给你们一个赎命的机会 马上造一座新的出来 否则向我的刺刀交代 铁锥在他们的臂膀里失去了重量 肩膀是搬运的卡车 三百个身体焊接成 一副建筑的机器 妻子们站在远处眺望 锥音阵阵 催得她们个个泪流满面 一座木桥平地而起 在铁桥原来的地方 第一天打好了桥墩 天黑前每个人拿到一包日本烟 第二天架起了半个桥身 从河岸到河心 天黑前每人又分到一包香烟 给你一点儿小小的享受 你也要像香烟一样灰飞烟灭 那是在第三天 当另一半桥身也衔接了上去 准时完成没有逾期 对方却背叛自己的承诺 聪慧的灵魂 被一条索命绳绑成一块 枪声响过，烟雾淡去 他们的影子已从江岸消失 水下泛起一片殷红 第四天 柔佛河上又出现一座新桥 那是血肉铺成的桥梁 一个失去贞操的母亲 用另一根绳 把自己和两个孩子绑在一起 给这肉桥加添了一块踏板 （2025年2月20日） #

鲁迅在《祝福》这篇小说里谈到灵魂，他写道： “这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发亮了。 我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 “就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及预防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急的多了。对于魂灵的有无，我自己是想来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极端期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望；希望其有，又希望其无…….。人何必添增末路的人的苦恼，为她起见，不如说有吧。 “也许有吧，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。 “那么，也就有地狱了？” “阿，地狱？”我很吃惊，只得支吾着，“地狱——论理，就该也有。——然而也未必，…….谁来管这等事…….。” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” “哎哎，见面不见面呢？………”这时我已经知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计划，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，…….实在，我说不清………。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” 我趁她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。 关于灵魂的讨论，在今日社会，也是这个模样。每个人跟着其他人说：“也许有吧。”一转头又说：“我猜的。” 祥林嫂似乎比“我”还更懂得思考，几句话就把有教养的“我”问得落荒而逃。论身份她在四叔家里是最卑微的，儿子又被狼吃掉了，但是她并不笨，思想还是蛮仔细的。她认为自己对儿子的思念，也许不是虚无的东西，甚至于可以长存。思想要是可以长存，那么死亡可能是个好主意。人死了，思想去到那里，就可以跟儿子见面，延续着世间的一份幸福。“我”是普通大众的代表，人云亦云，不关心死后，远离真我的国度，是个可怜虫。 笛卡尔怀疑一切，却发现有个会思想的“我”不容置疑。这位西方哲学之父认为，思想是存在的，无须加以证明。“我”不能怀疑自己。他掀起了一场理性的革命，然而却没有告诉我们，思想是怎样产生的，在哪里发生？何以有些思想像浪花，一瞬即逝，有些思想却延绵千年。思想似乎可以延续到死后，在另一个世界依旧生存。 我们无法给灵魂做科学论证，但要使论述合乎逻辑是可以办到的。从巴哈欧拉这个人...

deepseek 横空出现，我有一种确确实实的感觉：我们进入了一个全新的年代。互联网出来后我也曾觉得生活的方方面面都改变了，然而远远没有这一次的深刻。 我叫它写诗，它马上就写了出来，而且句子和结构都比我们的创作高明许多。我首先有一种危机感，觉得写作再也没有前途，任何人只要轻轻松松的把一个命令打进去，立刻便可以得到一篇完整的文章。 我们诗社要写旧体诗，我在这方面是拙劣的，百般折腾才能勉强挤出几个字。现在交给这个帮手，哗啦哗啦立刻就跳出一首七律，完美的叫你无从更动一言半句。以后，每个人都可以成为诗人，还需要你搜索枯肠不成？ 现在，留给写作者的自由和权力，便只有这个：你要给它什么指示？它是属于你的，是你的一个仆人，它不会做你没告诉他的事。即使写诗，你也要给他灵感，它才能进行创作。如果你的指示平凡，出来的作品即便完美，格调也是俗气的。 如果你有自己的独特的见解，又能够很好地把它转告给你的仆人，他就会给你一个惊奇。这时候你会觉得，人生越来越每美好了。 它不会创造一个贾宝玉，也不会发明一则武松打虎的故事。除非这些人物和故事已经在你的脑子里发酵良久。 它给了我几首新年诗，虽然文字优美，但毫无新意。那些作品如果拿给别人看，熟悉你的朋友不会相信是你写的，因为完全没有你的影子。 后来我把我对新年的真正的意愿发给他，我说：“写一首七絕，歌颂新年的到来。人间亦逐渐摆脱战乱分歧，进入团结和平之境，气象万千，祥和愉悦。” 世界发生着本质的改变，赋予了这个新年一层特殊的意义。这一点被我捕捉到了，并希望它出现在我的诗里。这是我的创作。这个观点是经过观察得来的，并非普遍常识。 我只需专注这个世界，去发现任何带着普世意义的事物，把写作交给我的帮手，无需担心眼高手低写不出东西来。这真是太轻松了。 他立刻让几行字哗啦哗啦跳出来，一看，真叫人拍案叫绝： 《年》 一元复始入蛇年， 万类昭苏别旧颜。 战乱分歧随腊去， 团结和睦贺新元。 千山竞秀呈祥瑞， 百鸟争鸣报喜安。 气象峥嵘人愉悦， 春风化雨润心田。 写作从此有了新的变数。在每个人都可以创作的年代，已无需执著于作者是谁。世界来到一个万众皆诗人的世纪，虽然还有注明作者，作为鉴定的需要，但是那种给作者添加各种光环的动作已显得俗不可耐。正如巴哈欧拉所预言，在这新的天启年代，个性将被抹去。 写作回到了它本来的作用：为了推动文明，为了享受写作的快乐。 Al把人类积累...