李开璇诗文全集

发生在新山的一场文史论争，最近又甚嚣尘上，黄羲初的孙和曾孙亮相报端，说了许多黄羲初的好话，评击文史工作者张礼铭伤了他们的心。张却选择沉默，不愿置评，跟张有同感的人们也不愿意对黄羲初的后人说三道四，节外生枝。   毕竟，黄羲初的历史跟他的后代没有半点关系，张是根据史料做表述，还很小心地没有用上“汉奸”这样的字眼，但他不可能征询了黄家的后代才来动笔吧？这事大家不提也就算了，不料，体制内的安焕然教授，今天（注 1 ）又挑起事端，讲了这么一段话：   “历史事件可以秉笔直书，但不应带着偏见拿着几份‘真文件’就来自我发挥诠释编故事。此时此刻，我只担心黄羲初后人他们的身体健康状况。真的很担心。我其实是不赞成他们激动的出来讲话。不是史实问题，而是担心他们承受不住那些拿着‘正义杀人’的倚天剑，疯狂搜索屠龙刀，还叫黄氏后人去‘问上帝’的冷嘲热讽和攻讦。”（附录全文）   我曾在相关的新闻评论区说了一句：“张礼铭是负责任的作者。”（大意），就有个洋名的人问：“你可以证明他是负责任的吗？”（大意）我觉得对方来意不善，不想纠缠，就说：“你问上帝去吧。”我不知道他是谁，他也没自我介绍。安焕然在下面问我：“你怎么可以这样回答人家的问题？”我说：“他的问题有问题。”今天看到安老师的文章，变成了“倚天剑叫黄氏后人去问上帝，加以冷嘲热讽。”就明白了，原来都是圈套。   这场论争的本质，是“当权派”文史人和一小部分华社领袖，对“自由派”文史人张礼铭发掘的“新史料”进行打压所致，因为这些新史料，以及作者对史料的解读，颠覆了一贯的权威崇拜，以及由这历史信仰制定的社会规则。张的揭露和书写，虽然无懈可击，却是“政治不正确”，冲击了这个既成的规则，为主流领导所忌惮。   对华社整体而言，却是一件进步的好事，它涉及历史是非的辩证、正义的彰显，为十分罕见的现象。而宽中出版张的考据报告（注 2 ），也有寻求认同新史料、重新评价历史人物的意味在内，董事长和执行董事都在序言里，明确表示支持这种正面的历史探索，并非如安焕然所说：“宽柔中学既然出版了这本书，却又推说书的内容不关他宽中的事，更是一种毫无道理、毫无逻辑的不负责任行为。”（注 3 ）新董事长不愿置评，不等于旧董事长和旧执行董事的立场无效，可见安氏在这里带有选择性偏见。   当权派文史人刻意把原则之争扭曲为意气之争，“请问上帝”的部分显露这个企图。黄羲初后人上报发言

祝家华说，他家的水翁熟了，生了满树，叫我过去采。于是今天就去了他的家。认识他十多年，还是第一次去他家。   以前见到祝家华博士，大多在南院，后来的南方大学学院，他也总是西装笔挺，头发梳理得整整齐齐。那是代表一所大学的形象，自然要照顾好来，不得草率。   周恩来担任总理的时候，每天都把胡子刮得干干净净。他知道，他的脸代表中国，马虎不得。   祝家华拿个塑料桶，爬到那个篱边的果树上，将桶搁在枝丫间，伸长手臂去采头顶上的水翁。一下子就采了满满一桶。我在下面帮他接住。   忽然想到，他已经不在南院了，但是南院的感情，却留下来，在大家的情感里。对他，南院更是难分难舍。   以前的南院，各种各样的讲座，表演，文化节目，目不暇给。那是我常去的地方，除了写报告，也为了感受那文化气息，增加一点见闻。   作家、学者、名人，到过南院的，多如过江之鲫。   有时，在众人摩肩擦踵的当儿，迎面走来祝家华。然而，也只是打个招呼，他又匆匆忙忙的做事情去了。   最近，在写一篇关于抗战的小文，找到一份抗日军现身说法的文章，对我帮助很大。他们发表讲话的地方，就是南院。主办这项活动的是南院”华人族群与文化研究所”。   这研究所是郑良树教授创办的，现在，郑良树去世了，华人族群与文化研究所，这个不赚钱的机构，也关闭了。   以后，谁来主办这类研讨会？我们能够没有研讨、磋商吗？   在南院教了 26 年书的”老教授”安焕然，跟我们打了一点儿小小笔战的那位安老师，我认识他很久了，也写过不少跟他有关的新闻，这个月，去了新纪元大学学院，不免还是觉得有些怅惘。   这一期的《学文》杂志刊出詹杭伦教授的论文《论鲁迅对唐人小说游仙窟的研究贡献》。詹教授曾任南方大学学院中文系教授兼主任，柔佛诗社的指导，做学问非常认真。后来，被解除教职，面对生活压力，于去年去世了。那是在彼岸去世后的大约半年。詹教授那时还给彼岸写了一首诗，虽然他不认识彼岸。   文学馆的许通元博士，以前经常发电邮过来，告诉我们免费的电影招待会消息，现在，这个活动似乎也没有了。免费当然是不赚钱，所以这样的电邮也不会有了。   我有一本获得福联会暨雪兰莪福建会馆赞助出版费的小说，在南院出版。这个出版社据说也是不赚钱，如今也不搞了。  

漫步公园，时近黄昏 花草树木刚刚冲过凉 湿漉漉的无人，幽静 乌鸦都不闹事了 新德里的公园有这样幽静吗？ 那里的焚烧很不幽静 焚化炉自己焚化了 跟尸体说：“你们到户外去吧。” 于是青烟缭绕户外 六四那场是假的 新德里这场才是真的 那烟，不知散入了谁家 还是去了公园？ 而他们在恒河里也没有找到上帝 尽管踩死了999条鱼 那水，那波涛，没有出现异样 已经把牛洗得很干净了 上帝，你看见了没？ 政府官员，给病人虔诚喝下 黄澄澄的牛尿 上帝，我们尽全力了，你还不现身吗？ 上帝躲在科学里 托人告诉他 愿意帮助，只要他接受 阿Q斜眼看去，这来的不是瘪三小D吗？ 向地上吐了一口痰 “才不要！我们以前比你阔多了！” 上帝又躲进善良里 叫小D再去通报一次 “不计前嫌，愿意合作。” 阿Q从胡子边斜眼看去——他长了胡子了 见小D英俊潇洒、肌肉发达 不敢挥拳 掷下没头没脑的一句：“我练瑜伽去。” 走了 明天的疫情？ “我们会很快把它控制住的！” *  附录： 我2006年间在报界服务时，写过《印度教系列》文章，以下是其中的一篇，放在这里，帮大家了解一点儿印度教徒崇拜牛的原因，说明这是一个古老的传说，今天应有新的解释。 《印度人和牛》 根据印度人口传的历史，有一次牛向上天投诉受到人的虐待。上帝想知道真相，就决定订一个日子到人间视察。人类知道上帝要来视察，就在上帝前来巡视那天善待牛。上帝在回去天国之前，祂告诉人们每年同一天，祂都会再度回来巡视一次。 人类也就在这一天给予牛特别的对待。这个节日称为Maattupponggal。根据印度曆，一年分为上半年及下半年，上半年叫做Uttarayama，下半年叫做Dashinayama。上半年由1月15日到7月15日，下半年由7月16日到1月14日，在上半年太阳从印度的南部向此部移去，印度人认为这是一个吉祥的时期。 Uttarayama的第一天，是一个叫做Thai Ponggal的节日。Thai是印度曆介于1 月至2月间的一个月份，Ponggal是用奶煮成的甜饭。在这个节日中，除了一些传统的庆祝之外，他们一早起来就给牛冲凉，给它化装，把它的角涂上五颜六色的漆，还给它戴花。在它的颈上挂上小铜铃。 他们也把牛棚洗得乾乾淨淨，以便在牛棚内摆上用奶煮的甜饭。这时他们向负责降雨的梵天神和太阳神祈拜，因而它是一个农业社会的节目。 据说，克里斯那神为了惩罚贪心的梵天，有一次

去年 10 月 1 日，北京天安门广场举行盛大的国庆游行， 10 万群众参与其盛，以按捺不住的自由，生动、欢愉、活泼地演绎了“建国创业”、“改革开放”、“伟大复兴”三个主题，其中一个方阵给我的印象特别深刻，就是“民族团结”方阵。 56 个民族起舞高歌，热情奔放，颂扬新时代的来临。“民族团结”几个大字，在温煦的阳光里鲜明的照耀着广场。一片红艳艳的国旗飘舞，各族色彩互相穿插，水乳交融。原来伟大复兴的不是单一的汉族，也包括其他 55 个民族在内。 花车上竖着一个巨大的葫芦。有个民族团结的精灵，安详地躺在那葫芦的大肚腩里。 葫芦是 20 多个民族共同的图腾，跟仙家也有密切关系，汉族因葫芦枝“蔓”与“万”同音，成熟的葫芦种子多，而对葫芦产生“子孙万代，繁茂吉祥”的联想。葫芦自然生成，浑圆的腹部很有圆融的感觉。 我们这里的国庆游行也是各族都有参与，却还没有找到种族融合的“吉祥物”。如果真有一个物象大家可以接受，那么，要把它摆在那个种族的队伍中呢？ 马来人有马来人的队伍，华人有华人的队伍、印度人有印度人的队伍，原住民有原住民的队伍。出场也一定是马来人先行，（说明他是最重要的族群），接下来才是华人，（说明他是老二的地位），然后是印度人，（老三），然后才是少数民族（可有可无，有点像印第安人了）。 好比从前的妻妾排队见土皇帝，总是大老婆排第一，二老婆排第二，爱妾排第三，宠妃排第四。如此这般，秩序井然，不许稍有逾越。 这情形，可诠释为“分而治之”的种族治理现象。虽然住得很近，但是心的距离是很远的。你的队伍里没有我，我的队伍也容不得你。所以要分成不同的队伍。政客早已察觉这个分歧，刻意把各族文化串在一起，给它套上一个好听的名字——“马来西亚文化”。 然而，这个东西是不存在的，不真实的，只是政坛上的一个标准用词，没有灵气，没有生命。随便走走，就可以发现，你看不到一家有“马来西亚文化”支撑起来的餐馆、学校甚至公园。   美国的民族团结情况又是如何呢？写到这里我不免要叹息：只可以说是一个预言的不幸言中。 1940 年初，不落俗套的白人作家亨利米勒，游遍“自由世界”归来，写下他对那片土地的纯洁的感想。我尝试翻译几段如下： “在不到一百年的时光里，自从那颗美利坚的明珠失去了光华，每一个具有美、意义和前途的事物，都被摧毁了，埋没在一片虚假繁荣的雪崩里，更像

李开璇随笔  20210203  1。精神原则 最近搞了几篇创作，趁灵感的季节还在，在这里谈谈跟“灵感”有关的几个课题，算是给自己的一份学习报告，也是一篇人生修养的讨论，借此“多元化”一下我们的议论空间。毕竟，宇宙是如此的神奇，灵魂投影在这个现象世界是如此的千姿百态。 灵魂通过大脑，或说心智的相互作用产生思维和情绪，但是在没有器官互动得情况下，灵魂也能独自活动，梦和灵感就是在这种情况下出现的。 灵魂现象说不尽的繁多，反过来佐证人人皆有一副灵魂，跟我们的躯体形影不离，陪伴我们度过一生。“灵魂”这个词不单是一个形容词，也是一个真实存在的“事物”。 因为这个缘故，灵魂的沟通和帮助是可靠的，可以期许的，并不虚无缥缈。只需依循几个原则，就可以获得灵感。虽然什么时候出现，在怎样的情况下出现，是谁也不能左右，谁也说不清。然而并不是可遇不可求，也不欺人太甚。 遵守“原则”，就是依循某个精神要领调整心态，或说“心法”。譬如练气功的“松静自然”，就是一个指导性原则，或说功法。写作如果也有功法，就是这几个我们要谈的精神原则。 虽说灵感的神秘无人能解，但我们皆有一把开启它的钥匙——只是有些人的钥匙经常掉失。好比我们不懂汽车的原理，也能驾车，因为把握了驾车的技术。 写作因有灵感的陪伴，而变得不孤独，且趣味盎然。灵感不属于躯体，不是肉体的一部分，来自不知名之处，上天的世界，带着智慧而来，为我们纾解困境，包括写作的困境。 2．行动 第一个原则是：当灵感来时，要立刻采取行动，把它捉住。 这意味着一定要动笔写。在心里酝酿，不如直接写。尤其今天电脑打稿，修改和誊清已不是问题。写作教科书都叫人勤写，就是这个道理。 在纷扰的概念中，发现某个十分特殊，跟一般有些距离，却又有重要的关联，刚好是你要找的东西，就把它确定下来，那就是灵感了。 所谓灵感，就是一个问题的解决概念。写作有许多问题，必须一个个解决。解决了一个，就是一个小小的进步，不再老是在同样问题上纠缠，而是进入了一个新的状况。 新的状况马上又有新的难题，需要新的灵感来解决。而新的灵感同样可以如法炮制，关键是必须保持心灵的纯洁。 巴哈伊信仰第三位领导人守基阿芬第，在一篇写给香客的手札中，谈到如何利用祈祷的力量来解决问题（附录1），对写作人也有许多好的启示。 他说，祈祷完毕后，必须静默冥想几分钟，这时候，当灵感出现，就捉住它。灵感通常在默想中出现。“它可能