李开璇诗文全集

漫步公园，时近黄昏 花草树木刚刚冲过凉 湿漉漉的无人，幽静 乌鸦都不闹事了 新德里的公园有这样幽静吗？ 那里的焚烧很不幽静 焚化炉自己焚化了 跟尸体说：“你们到户外去吧。” 于是青烟缭绕户外 六四那场是假的 新德里这场才是真的 那烟，不知散入了谁家 还是去了公园？ 而他们在恒河里也没有找到上帝 尽管踩死了999条鱼 那水，那波涛，没有出现异样 已经把牛洗得很干净了 上帝，你看见了没？ 政府官员，给病人虔诚喝下 黄澄澄的牛尿 上帝，我们尽全力了，你还不现身吗？ 上帝躲在科学里 托人告诉他 愿意帮助，只要他接受 阿Q斜眼看去，这来的不是瘪三小D吗？ 向地上吐了一口痰 “才不要！我们以前比你阔多了！” 上帝又躲进善良里 叫小D再去通报一次 “不计前嫌，愿意合作。” 阿Q从胡子边斜眼看去——他长了胡子了 见小D英俊潇洒、肌肉发达 不敢挥拳 掷下没头没脑的一句：“我练瑜伽去。” 走了 明天的疫情？ “我们会很快把它控制住的！” *  附录： 我2006年间在报界服务时，写过《印度教系列》文章，以下是其中的一篇，放在这里，帮大家了解一点儿印度教徒崇拜牛的原因，说明这是一个古老的传说，今天应有新的解释。 《印度人和牛》 根据印度人口传的历史，有一次牛向上天投诉受到人的虐待。上帝想知道真相，就决定订一个日子到人间视察。人类知道上帝要来视察，就在上帝前来巡视那天善待牛。上帝在回去天国之前，祂告诉人们每年同一天，祂都会再度回来巡视一次。 人类也就在这一天给予牛特别的对待。这个节日称为Maattupponggal。根据印度曆，一年分为上半年及下半年，上半年叫做Uttarayama，下半年叫做Dashinayama。上半年由1月15日到7月15日，下半年由7月16日到1月14日，在上半年太阳从印度的南部向此部移去，印度人认为这是一个吉祥的时期。 Uttarayama的第一天，是一个叫做Thai Ponggal的节日。Thai是印度曆介于1 月至2月间的一个月份，Ponggal是用奶煮成的甜饭。在这个节日中，除了一些传统的庆祝之外，他们一早起来就给牛冲凉，给它化装，把它的角涂上五颜六色的漆，还给它戴花。在它的颈上挂上小铜铃。 他们也把牛棚洗得乾乾淨淨，以便在牛棚内摆上用奶煮的甜饭。这时他们向负责降雨的梵天神和太阳神祈拜，因而它是一个农业社会的节目。 据说，克里斯那神为了惩罚贪心的梵天，有一次

去年 10 月 1 日，北京天安门广场举行盛大的国庆游行， 10 万群众参与其盛，以按捺不住的自由，生动、欢愉、活泼地演绎了“建国创业”、“改革开放”、“伟大复兴”三个主题，其中一个方阵给我的印象特别深刻，就是“民族团结”方阵。 56 个民族起舞高歌，热情奔放，颂扬新时代的来临。“民族团结”几个大字，在温煦的阳光里鲜明的照耀着广场。一片红艳艳的国旗飘舞，各族色彩互相穿插，水乳交融。原来伟大复兴的不是单一的汉族，也包括其他 55 个民族在内。 花车上竖着一个巨大的葫芦。有个民族团结的精灵，安详地躺在那葫芦的大肚腩里。 葫芦是 20 多个民族共同的图腾，跟仙家也有密切关系，汉族因葫芦枝“蔓”与“万”同音，成熟的葫芦种子多，而对葫芦产生“子孙万代，繁茂吉祥”的联想。葫芦自然生成，浑圆的腹部很有圆融的感觉。 我们这里的国庆游行也是各族都有参与，却还没有找到种族融合的“吉祥物”。如果真有一个物象大家可以接受，那么，要把它摆在那个种族的队伍中呢？ 马来人有马来人的队伍，华人有华人的队伍、印度人有印度人的队伍，原住民有原住民的队伍。出场也一定是马来人先行，（说明他是最重要的族群），接下来才是华人，（说明他是老二的地位），然后是印度人，（老三），然后才是少数民族（可有可无，有点像印第安人了）。 好比从前的妻妾排队见土皇帝，总是大老婆排第一，二老婆排第二，爱妾排第三，宠妃排第四。如此这般，秩序井然，不许稍有逾越。 这情形，可诠释为“分而治之”的种族治理现象。虽然住得很近，但是心的距离是很远的。你的队伍里没有我，我的队伍也容不得你。所以要分成不同的队伍。政客早已察觉这个分歧，刻意把各族文化串在一起，给它套上一个好听的名字——“马来西亚文化”。 然而，这个东西是不存在的，不真实的，只是政坛上的一个标准用词，没有灵气，没有生命。随便走走，就可以发现，你看不到一家有“马来西亚文化”支撑起来的餐馆、学校甚至公园。   美国的民族团结情况又是如何呢？写到这里我不免要叹息：只可以说是一个预言的不幸言中。 1940 年初，不落俗套的白人作家亨利米勒，游遍“自由世界”归来，写下他对那片土地的纯洁的感想。我尝试翻译几段如下： “在不到一百年的时光里，自从那颗美利坚的明珠失去了光华，每一个具有美、意义和前途的事物，都被摧毁了，埋没在一片虚假繁荣的雪崩里，更像

李开璇随笔  20210203  1。精神原则 最近搞了几篇创作，趁灵感的季节还在，在这里谈谈跟“灵感”有关的几个课题，算是给自己的一份学习报告，也是一篇人生修养的讨论，借此“多元化”一下我们的议论空间。毕竟，宇宙是如此的神奇，灵魂投影在这个现象世界是如此的千姿百态。 灵魂通过大脑，或说心智的相互作用产生思维和情绪，但是在没有器官互动得情况下，灵魂也能独自活动，梦和灵感就是在这种情况下出现的。 灵魂现象说不尽的繁多，反过来佐证人人皆有一副灵魂，跟我们的躯体形影不离，陪伴我们度过一生。“灵魂”这个词不单是一个形容词，也是一个真实存在的“事物”。 因为这个缘故，灵魂的沟通和帮助是可靠的，可以期许的，并不虚无缥缈。只需依循几个原则，就可以获得灵感。虽然什么时候出现，在怎样的情况下出现，是谁也不能左右，谁也说不清。然而并不是可遇不可求，也不欺人太甚。 遵守“原则”，就是依循某个精神要领调整心态，或说“心法”。譬如练气功的“松静自然”，就是一个指导性原则，或说功法。写作如果也有功法，就是这几个我们要谈的精神原则。 虽说灵感的神秘无人能解，但我们皆有一把开启它的钥匙——只是有些人的钥匙经常掉失。好比我们不懂汽车的原理，也能驾车，因为把握了驾车的技术。 写作因有灵感的陪伴，而变得不孤独，且趣味盎然。灵感不属于躯体，不是肉体的一部分，来自不知名之处，上天的世界，带着智慧而来，为我们纾解困境，包括写作的困境。 2．行动 第一个原则是：当灵感来时，要立刻采取行动，把它捉住。 这意味着一定要动笔写。在心里酝酿，不如直接写。尤其今天电脑打稿，修改和誊清已不是问题。写作教科书都叫人勤写，就是这个道理。 在纷扰的概念中，发现某个十分特殊，跟一般有些距离，却又有重要的关联，刚好是你要找的东西，就把它确定下来，那就是灵感了。 所谓灵感，就是一个问题的解决概念。写作有许多问题，必须一个个解决。解决了一个，就是一个小小的进步，不再老是在同样问题上纠缠，而是进入了一个新的状况。 新的状况马上又有新的难题，需要新的灵感来解决。而新的灵感同样可以如法炮制，关键是必须保持心灵的纯洁。 巴哈伊信仰第三位领导人守基阿芬第，在一篇写给香客的手札中，谈到如何利用祈祷的力量来解决问题（附录1），对写作人也有许多好的启示。 他说，祈祷完毕后，必须静默冥想几分钟，这时候，当灵感出现，就捉住它。灵感通常在默想中出现。“它可能

  1 ．友人   你来得正好，我们就坐在这廊上的桌边 眼里全是仙女走过的云天 让他的影子飘落我们茶香的杯子 这就多了一个天外的听众 你的叙述总是我的良伴 这颗逐渐颓唐的心 需要一次新的震荡 不至于在风中老化   2 ．疫情   疫情这兽有板有眼 他比我们之中最聪明的人还要睿智 他是病态也是毒素 更多的是仁慈和悲悯 他把世界分为两个 一个叫团结合作一个叫自由民主 他知道人是群居动物 所以世界停止制造新的种族 旧的已经够多，必须溶化为一 争论不会使灵魂愉快 奉献却可赢得长久快乐 他给我们出了一道选择题 给那些晚睡迟起饱食终日 不问“我是谁”的“难矣哉”（注 1 ） 好好按下他们的筹码 一方是消除霉气的 光明正道，另一方是依旧喧哗的 歧路，落入孤寡的丛林   3 ．世界   尽管许多人不愿意相信——或不敢相信 这事确实发生了 这些日子一点都不粘稠 是非总是分明善恶总是互相对视 真相撕破虚伪的茧 露出清丽的面容 最好和最坏的，繁复纷呈 世界不再老是犯错 正义不再总是叹息 人民不再永远无能为力 东方一片天空十分明亮 思想风一般自由 创造力的万花园里奇葩盛开 论坛碰击着识事明理的火花 这点儿居家令算得了什么？ 数字岂能教唆恐怖？ 联想那些年滴血的刺刀、慰安妇 金融坦克碾碎的钞票 这点儿苦算得了什么？   4 ．中国   中庸的世纪 世界的中央 一片和谐的山河 天眼般灵动 还在孕育着 人类的终极能量 尼采的上帝（注 2 ） 在这里找到新生 他的宝剑叫“为人民服务” 他的歌是“我的祖国” 他的旗帜是一面地球 他的果实是“互相尊重” 像风下那棵椰树 长发乱舞掩不住她丰盛的乳房 要将她的乳汁献给大地 白鹤，你这是要给我们报告新的消息吗？   5 ．脱贫   至于 14 亿人如何越过一道叫做“贫穷”的门槛 却静悄悄没有发出感言 仿佛一件平常的事 我们以后会细细回味 回味那积淀在五千年泥土里的智慧 还会在教科书里加上一篇 大禹治水而不是打造方舟 的群策群力，从这

李开璇随笔 20210213 早上公园练功回来，感觉饥饿，想弄些东西吃，转而一想，不对，练完功最少要等一个半小时才吃东西，以前师傅教的，师傅不在身边，就忘了吗？ 等待，也是一门艺术，在需要的时候，等一等，让时间过去，时过境迁，事半功倍，匆匆忙忙反而乱了事情。 练功是一种调整，气机和脏腑的复元，饮食是另一种身体的活动，吸纳和享受的过程，两者之间要有一段间隔，所以需要等待。 等待使人清醒，经常着眼于客观的人，知道等待的作用。 荆轲刺秦王，本来要等待燕国勇士秦武阳一起前往，但是太子丹等不及了，出言激怒了荆轲。荆轲于是提着樊於期的首级和督亢地图从易水出发，单身前往会见秦王，结果功亏一篑。 华为在十年前就下重资研究备胎，没有将研究成果转正，而是等到 2020 年中美贸易战发生华为被美国制裁的时机，才正式启用，取得重大成功。 每年的新春都有一阵忙碌的脚步，团拜的鞭炮振耳欲聋，唯独今年平静许多，似乎在等待一个更好的新年，在不久的未来。 #

蔡德贵 蔡德贵（右）与老师季羡林病房谈笑。（网络图片） [ 编按：蔡德貴教授這篇文章，提到幾位主要的早期中國巴哈伊，包括清華大學校長曹云祥，顏雅清、 廖崇真，描述瑪莎露特在中國傳教的情形。胡適是在留學美國時接觸巴哈伊信仰，他的大同觀念或與巴哈伊教有關。魯迅則是瑪莎露特在中國世界語學校的同學。在廖崇真的安排下，瑪莎露特會唔孫中山。作者也收集了中國文化界和政治界名人對巴哈伊的評述和感想，包括汪真祺、卓新平、陳麟書、吳云貴、朱景和、叶小文、丁光訓、周加才等，許多掌故首次公開，內容豐富，十分珍貴。 ]   一、巴哈伊信仰“与中国之所需密切相关” 可能有人会觉得这个题目有点拉郎配，牵强附会，怎么居然把新文化运动和巴哈伊教扯在一起了？这话就得说得远一点。 在座的各位都很清楚，中国正在崛起，我们中国人已经站起来了，中国已经强盛起来并走向富裕。那么，我们回想一下，一百年以前我们这个国家是什么样子？我想有几种典型的观点：一种是东亚病夫， 19 世纪末，在清朝末年中国积贫积弱到达极点的时候，西方列强一边倒地把中国说成“东亚病夫”。当时，世界范围里有两个病夫，一个是东亚病夫，那时是对我们中国普遍性的世界称呼，另外一个是西亚病夫，指的是奥斯曼土耳其帝国。 另外一个观点就是拿破仑三世，跟他的一个门卫，说了他在睡梦中梦到的几句话：中国是一头睡狮，现在还在睡着，这头睡狮，将来会醒，但是，请求上帝千万不要让它醒，这是拿破仑三世当时对中国的一个认识，后来的睡狮论，就是从那儿来的。 那么在那样一种情况下，有数千年文明的、曾经在世界居前列的中国还有没有希望重新崛起？我注意到两个人，对中国有信心并且发表公开言论的，有两个人，一个是中国的思想家梁启超，另外一位就是巴哈伊教的第三号人物阿博都巴哈。而且这两个人还说了同一句话，这句话就是：中国是未来的国家。巴哈伊信仰的第三个人物，阿博都巴哈，在 19 世纪末就说了这样一句掷地有声的，让我们今天听来都为之一震的话。他说：中国，中国，到中国去！巴哈欧拉的圣道一定要传导到中国。那位圣洁崇高教导中国人的教师在哪里？中国有最大的潜力，中国人追求真理也最为诚挚。教导中国人的巴哈伊教师一定要先具有中国人的精神，了解中国人的经书，学习中国人的习俗，以中国人的辞汇和他们交谈。这些教师要以中国人的灵性福祉为念，而不得有任何私心。在中国，一个人可以传导许