李开璇诗文全集

首相安华的《亚洲文艺复兴》中译本，本月22日在新山海南会馆举行推介礼，开幕嘉宾刘镇东副部长作了主题演讲，点评人有黄大志教授和钟天祥博士，黄苏主持讨论环节。该书由祝家华主编，冯白羽、邱郁霖、苏德洲、祝家丰、徐炳耀翻译成中文，开幕礼吸引了一批关心社会和人类前途的人士。 在这本不到200页的书里，安华以散文的形式畅谈他读书和社会观察的心得，写于28年前。那时正是他孕育这些思想的时候，今天他成了首相，这些观点也成为他治国理政背后的思想脉动。安华将他的思想凝聚在昌明大马（本书译为仁明大马）这个公共产品里。 他引述的作者和资料范围广泛，《古兰经》和伊斯兰学者的著述往往是他灵感的泉源。他也从大量文学作品和哲学论述中获取借鉴，他还引用儒家的著述以证明他的观点具有普世价值。安华的眼睛也注视法律和经济学论述以及报章杂志，这样多角度地论述他所主张的多元并存及合作共荣。这不是一本论述严谨的学术论著，而是松散且随心所欲的谈话。他往往只提到重点，不过多加以阐释。 下面，我们从书中粗略地罗列了一些安华观点，只要稍加分析，就会发现，这些观点基本上是中庸的，具有全局关怀。譬如谈到文学，安华说，当今社会更紧迫的问题是如何挽救人们对文学的缺乏兴趣，这种淡漠来源于功利主义和过度的注重世俗。这里可以看出，安华对盲目的物质追求是很反感的，他对贪污的厌恶也源自于此。 谈到伊斯兰教，他津津乐道于奥斯曼帝国延续了600年的统治，认为那是伊斯兰教伟大的体现。他劝导宗教师不要过于专注于法学，忽略了科学和艺术。他劝告他们“必须展示知识的活力并跟社会紧密联系，方能在多样化的竞争中赢得人们的支持。”他也吁请穆斯林国家关注土地改革、农业现代化和经济多样化，视此为“王道”，并认为，地主制度和富豪垄断市场，带来了压迫和贫穷。他认为东南亚的穆斯林是中庸的，可媲美儒家及亚里斯多德，他们不汲汲于建立伊斯兰国和实施穆斯林律法，这种主张大多局限于边缘地带，相反的，他们更倾向于促进经济成长和消除贫穷。 很少穆斯林领袖敢于畅谈土地改革，这会触动某些人的奶酪。安华却把这个观点写进书里，然而他是否能够取得成功，还要看他的政治意愿是否够强烈，是否有那样的智慧去完成。 他认为大学培养的人才除了必须拥有专业学问，还需有辩证法和哲学知识，并且对艺术、文学和音乐感兴趣。这里显示他人文关怀的温馨一面，然而放在教育改革上却是一个宏伟的工程，不知道安华可有他的锦囊

黄裕莉作品 看到一位叫张明光的博士，不顾父母的央求，甚至下跪，毅然决然去了北京龙泉寺出家为僧，便想到当今社会，正如艾略特的质询： “我们在生活里遗失的生命在哪里？我们在知识里遗失的智慧在哪里？我们在资讯里遗失的知识在哪里？” 张明光表示，知识和学问不能使他满足他内心的空虚，要往佛法寻求精神的充实。 看到这里，我的第一个印象便是，我目前做的这份工作——即把巴哈伊信仰的原则讲清楚——是对的。我应该积极地做好这件事，并将这些可贵的精神的瑰宝普及开来，无须担心社会的趋向于富裕和知识的越来越来普及，会使我的这项工作变得毫无意义。相反的，必然会有越来越多像张明光这样的人，认识到物质的局限性，不顾一切地往精神世界的殿堂挺进。我们提供的这些知识，为人工资能所无法取代，到时，会显得弥足珍贵。 你无须过于注重文章的形式，因为这些内容本身就有感动人的力量，只需清楚表达就可以了。 它的生命力，恐怕还要比我们的生命长许多许多。巴哈欧拉说，他是一个新的天启周期的肇始者，从他的天启这里人类进入了成熟期，他的教义激昂影响人间50万年。这个新天启的迹象就是新时代呈现出来的种种景象，目前已经昭然若解。既然如此，我们怎么还举棋不定，担心自己的文章给人家抛入历史的旧纸箩呢？ （2024年6月14日）

水墨画：枇杷。黄雯贞（心洁, Jan Wee）绘。 林康先生说，李开璇抒发情感的手法是直接进入，这在文坛倒是不多见（大意）。此言不知有没有抬高了李开璇？读此文就心里有数。在场的老李据说倒是很感激林康想得那么仔细，居然洞察他这细微的心思。林康昨天在“方修文学奖”颁奖礼上讲话时有那么一句，他看的是李开璇的另一篇散文《我的公园》。 # 蛰伏了十年的湿疹最近又大军降临，一下子就把你俘虏了。然而家人对你的这个病却不怎么担心。政府医院可以拿到免费药，你驾车也没问题。医院近在咫尺，跟医生交代讲马来话你也可以。再说，不过是皮肤发些痒，你照旧出去运动，在家也没闲着，虽然稿是打不下去了。 也许因为这些缘故，身边的人都不怎么理你。孩子们回到家照例是先玩猫，向那不懂人间疾苦的天使虚寒温暖。阿华田呀你为什么这样看我？阿华田呀你心情不好吗？人猫混成一团，就是没把一旁苦不堪言的老爸看一眼。你想说，不要把猫看得比人更重要，你们！还想加一句：家里有人生病，不要在他面前蹦蹦跳跳，很不礼貌！话到唇边留半句，只讲了一个“你们”。这评语有争论性啊！你对自己说，会引起争议的，还是闭嘴为妙。顾好自己的情绪，老头子！ 别以为你对他们恩重如山，他们就要在你面前毕恭毕敬，已经没有这种事了，在今天。你对自己说，他们现在是你的朋友，不是来听你训话的。你是家长又怎样？留意自己的谈吐，不要带骨带刺，他们会感觉出来的。你注意到自己的思想，最近出现了变异。 的确，这事没有什么好生气的，不过是反应迟钝些，别说什么不孝之类的话。他们在外头大概也挨了不少闷棍，所以一回来就玩猫。其实是发泄。不向家人发泄已经很好了，这动物挡住了一轮泼给你的洪水，你应该感激，而不是嫉妒它。 直到过了两天你还不看医生，在痒处敷了淀粉止痒，两条手臂被粉末占得一片白，他们才催你去看医生。担心你自己当医生，错过了治疗窗口期。当然你是愿意去的，即使他们不“施压”你也会去。你要请医生给你一种类固醇药丸，调理失序的皮质醇，你还能够念出它奇怪的名字。十年前那位戴头巾的医生给了你几排，服下去一天湿疹大军就缴了白旗。作为公民，还有什么比这更大的好处可以贪图呢？享有也是应该，何况你已年过六十，连一块钱注册费都免了。一切看来都很好，那么这篇文章你要谈些什么呢？ 你其实要胡扯一下你对这件“小事”的态度，将日记里的几行文字铺衍成散文模式。许多人谈他们的生病感受，凄凄惨惨戚戚的居多，你

你不是雄心勃勃的吗？怎么变成一头睡猫了？白天的时间都拿去睡觉了，晚上不失眠才怪！生理钟的原理你懂得不？室内光线不足，一个什么器官误以为是晚上了，把褪黑激素分泌了出来，那是要给你睡觉做准备的。它不要你硬撑，它是很善良的。 最近雨多云厚，天地一片阴沉，白天跟晚上几乎没有两样，生理钟也混淆了。我以为人老了精力不济，大概是昨天吧，忍不住喝了一杯咖啡。 正如我期待的那样，精神马上回来了，可晚上却很无奈地辗转床第至三更半夜。唉，咖啡因专门欺负老人。 手背突然发痒，也许是皮质醇引起的，但也说不清，皮质醇也有温柔的时候。我有这方面的病史，想到抓痒就背脊发凉。干脆起身，亮灯，在痒处搽椰油。一面搽一面叫自己不要胡思乱想，做个从容不迫的人。你不要让这件“小”事弄丢了你的宁静，叫和平的气息回来吧，快别想“怎样”、“如何”、“对错”这些劳什子了。 手背搽了一层油，散着椰肉的香气，闪闪发亮。就这样去睡觉吗？不，会弄脏被单的。于是坐定，练静功。要以它“取代”睡眠。一练练到清晨四时，竟茅塞顿开，悟到了一个以前不曾洞察的道理。原来意念也有松紧之分，以意引气是紧，勿忘勿助守丹田是松。紧聚气，松散气。松时出现外动，也如师父教的一样。我没让外动幅度过大，一点儿摇晃就用意念将它止住。心无旁骛地过了一个多小时，屁股在椅子上生了根，不想停下。 但还是停下了，总不至于练到天亮吧！接着如愿以偿地睡了四个小时深度睡眠。早上八点多去草场练鹤翔桩，起初还心浮气躁，坚持运气到丹田，好一阵子方始达到松静自然的境地。身体是很合作的，不像金钱的总是跟老实人作对。 回到家，40年的老朋友李保燕女士和她的丈夫Gobu先生突然来访。很意外，然而大家很快地也就进行了一次脑力激荡。老来就应该这样东南西北跑一轮，重燃友谊的火花。他们一走我就昏昏沉沉了，屋里屋外一片朦胧。下午，正是奋斗的时候，我却像个婴儿般娇软无力，不管想什么都不能深入。脑子不合作，只好投降，就地睡了半个小时午觉，尚觉不够。一股懒洋洋的闷气不请自来，拒绝离开。人生，七十才刚刚开始吗？ 喂！不能这样，喝杯咖啡吧！不行！你会后悔的。终于忍住了，放空心思在门口呆呆站了一会。忽然想到，亮灯吧！我通常白天是不开灯的，觉得不正常，要训练眼睛适应自然的明暗。今天破例开了壁灯。这盏是最亮的，大厅也就立时“蓬荜生辉”了。白昼要明亮，光明磊落，才能跟黑夜分道扬镳。 我一下子清醒了，很有写作的劲儿

《 念阿拉乌阿帕哈（注1）进入精神状态后，仿佛换上了一副大脑。元神与识神（注2）得到了更新，对所有旧的观念都赋予了新的理解。一切平凡的事物都换上了新装，显得意义非凡。天地人的一体性在心中荡漾，无限的机会落入内眼的视野。表面的枯燥原来是最好的营养，渴望的心灵在孤独里得到了充实。大千世界原来可以颠倒来看，古今中外无妨凝聚在当下一刻。逆向思维让我们迎难而上，方知所有的问题原来都有它的答案。从一粒沙里看见煌煌世界，从一件小事看见生命的全貌。至于不晓得何为阿拉乌阿帕哈者，可念自己熟悉的佛号或咒语。关键在于知道灵性的世界在身影。智者知它仅隔一层纱，轻轻拨开真理的青天即在眼底若隐若现。要投入处处皆为门道，成功与否还得依赖热情的程度。愚者始终在利害关系的笼子里兜兜转转，踏遍千山万水依然空手而归。人生是什么，说到这里也就不言而喻。 注：1：阿拉乌阿帕哈，巴哈伊常用的一个名号，意思是：“你荣耀的上天！” 2：元神与识神：李少波《真气运行学》第49页云：“所谓元神，即大脑调节管制的本能力量。《脉望》云：‘内念不萌，外想不入，独我自主。’与识神一词对立，识神为有意识的精神状态。元神与识神亦为体和用的关系。元神为体，识神为用。”以今天的术语，元神近似“灵魂”或“人的灵魂”，相等于西方人口中的Soul。识神则与心智或西方人口中的Mind近似。 （2024年5月11日） #

忽然想到习近平，想到他从来不变的从容不迫，从他不见压力的额头流露出来的言辞也灵活多姿。我们既然主张净化心灵、时时刻刻的清醒，就应该给自己下个战书：可以严肃但不要生气。把这个要领变成个性发展的目标。 去年新年期间，我们家的友人Lai Kuan女士前来拜访。她旅居中国多年，要在那里奠定巴哈欧拉教义的基础。问她对中国的感受，她立刻谈她对习近平的印象。她说，她见到的习近平，总是一副不急不燥的模样，谈话举止都是从容不迫的姿态。她十分佩服他的这点能耐。 2019年3月22日，习近平会见意大利众议长菲柯时，说了以下一段话： “这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。 “一个举重运动员，最开始只能举起50公斤的杠铃，经过训练，最后可以举起250公斤。我相信可以通过我的努力，通过全国13亿多人民戳力同心来担起这副重担，把国家建设好。我有这份信心，中国人民有这份信心。” 习近平说他要做到“无我”，以这样的心境服务人民。“无我”以我的理解，就是忘却自我。“自我”可解读为对自身的依恋，大凡跟“我”的存在有所牵连的千丝万缕的意识，物质、名誉之外，尚有林林总总的私心杂念，以及细致的思想和观点的执著和偏爱。 它不是政治术语，也不为宗教所专属，它是一种精神的锻炼，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，功课也。 这就是50公斤杠铃经过训练变成250公斤的含义。 政治人物都爱讲冠冕堂皇的话，他随口说说你就相信了吗？ 如果一个马来西亚政客讲这话，我相信你；如果是个美国政客这样讲，我认同你；如果当年蒋介石讲服务人民，我会怀疑他。习近平这样讲，我相信是真的，这，有他的言论为支持。他的治国理政的言论十分丰富，惟身体力行者能够讲出那么贴近实际的话。还有那片洋溢着文明气息的大地，是为佐证。所以我敢将他的话在这里引述，不怕被讥为幼稚。 阿博都巴哈于1912年4月12日在纽约作了一场演讲，也谈到“服务人民”，并把“服务人类”提高到等同于崇拜上天的地步。他说： “服务人类就是服务上天，让圣境的爱与光从你身上散发出来，以致任何人看到了你都会被你的光所照亮。” 他讲这话也是真的，有他一生的行动为其背书。阿博都巴哈原名阿巴斯阿芬第，他有很多封号，还有爵士的衔头，惟只爱被人称为“阿博都巴哈”。此名为阿拉伯语“光的仆役”的意思。仆役者，服务其

纯洁的心灵必有外在的表现，那就不外是动机良好的行动，包括写作传扬知识、美学，给他人灵性的扶持、教导和训练儿童、青少年，开导成人认识时代和自身的灵性本质。 方法不外是通过有意义的和建设性的谈话，组织社区群体生活。活动有个人层面和群体层面，包括访问，开办课程凝聚共识，加强社区的有序性和凝聚力。未来还可以组织生产活动，目前看来却是访问、教育为主。总而言之，就是服务人类。 这是“在外”的表现，“在内”则是外表的静止不动，内心却是动态的，包括感觉、想象、意念的应用和吐纳。一句话，就是灵性修炼。 由于这个原因，服务是必须的，我们要自觉维护它，不许外在力量将它遏制。我们也要有一种清醒，不要让思想和认知停留在个人层面，止于外部势力，惧于环境的影响，担心恶意的批评。一定要将它在人群中传布，不遗余力传授给身边的人。也可以通过网络传播给大众。 尽管这样做必然会遭来因袭的偏见的打压，被物质主义挂帅者、认知能力低下者和傲慢者反对、讥笑、阻挠，我们却必须弄清楚一件事，因将自己所得启发、理解，或人生总结的经验、确认的真理传播，乃天赐之权利，也是知识分子的天职。人的尊贵乃由此得以彰显。 这里的知识分子泛指有见地的、洞察时代脉搏的所有人士，我们必须以最大的勇气去维护这个讲真话的权利，也支持和维护其他说真话的人。 然而给与他人告诫是一件很微妙的事，人皆不喜欢被他人教导，也不喜欢在别人面前显得愚昧无知，能够做到“有则改之无则加勉”的更是少之又少；喜欢被他人影响却不喜欢被别人改变，乃人之常情，所以人要实施教化，首先要教育自己，要确保言语的适当，不许显得高人一等。先取得对方的允许，才进行交谈，方为恰当、合理，绝不可强迫他人听信、接受。一句话，就是态度上必须中庸、适当。 写到这里，忽然想到昨天丘福泉老兄发来的达祖汀教授的一则问答式视频，他如果看到我在上面提出的建议，应该会感到欣慰。 他们的话题围绕最近的袜子事件畅谈伊斯兰教在我国的情形。他形容这是马来西亚最黑暗的时刻，并认为，除了教士没有人可以挽救伊斯兰教的狂热化趋势，政治人物和苏丹都无能为力。 他说，绝大部分的马来知识分子，包括大学教授，对伊斯兰教内部的极端现象，均选择三缄其口。这是造成“黑暗”的原因之一。 他说，他曾经在一个大学毕业礼会场，目睹一名毕业生发表讲话时说，他完全支持希特勒屠杀犹太人，包括儿童。在场的贵宾包括当时的首相那洁，和许多教授学者，都一律