李开璇诗文全集

我虽然花了一年的时间研究野人，并写了一本 10 万字的报告文学《柔佛野人真相》，然而，关于野人“是人还是兽”这个基本问题，还是说不清楚。野人抛出来的各种问题，却考验着我们，至今依旧氤氲，折射出社会处理疑难事务的分裂性态度。权势者听说我们有几张野人图片，立即叫人前来索讨。也幸亏没有捉到活生生的野人，否则一定沦为权势者的私人宠物。权贵养野生动物，古已有之，此地亦然，无妨多养一头野人。 政府基本上是一种功利主义的态度，媒体炒热后，深恐被民众责为没有作为，便也来凑热闹。却不肯听从科学家的意见，大阵仗进入深山野林“追踪”搜索，还打算弄个网站跟世界野专接轨，打造柔佛为世界野人研究中心。 柔佛因而名噪一时，然而看见野人的飘忽难于捉摸，没有具体的物证可以摆上台面，高官也没有跟野人面对面接触，一切“道听胡说”无从谈起，担心遭人嘲笑，一阵热潮之后便悻悻然放弃，把野人交回给民众。让民众自行阐述这个“超自然现象”，官方不再给出定音，回到几十年来秘而不宣的状况。 政府既没有请专家作长久研究的耐心，也没有看到野人可以开拓的新学问新视野，这跟海马海牛绝迹后，政府始终没有给它留下一座水族馆的鼠目寸光同出一撤。主持大局的官员本身，就缺乏科学常识，半信半疑，短期内换了几个。一只政治的手在背后操纵。官员要给“政治正确”把关，把这野人搞得极其敏感。按了下旋键之后，这个事件便任由自生自灭。 柔佛有亿年来原封不动的原始森林，食物链丰富，豢养一个野人家族或有可能。整百年来野人的迹象、物证、传说、叙述和迷信，源源不绝，在我一年的业余收集里，居然可以写出十几个确确实实的目击事件，这特殊现象难道不值得文明社会穷其根源吗？说不定还可以解开克罗马农人和尼安德特人的历史谜团。政府要是拿出一点意愿和诚意，作有系统的收集研究，长久经营，一个文物馆和一本厚厚的史料专书，应该早已光荣面世。 对森林和野人有生杀大权的政治人物，显然缺乏为人类文明贡献力量的思维。他们之所以关心这个课题，纯粹是基于好奇心，此外没有更深远的理由。当他们被告知，这只是一种灵长类动物的时候，也就认定它是没有“人性”的。好奇心仿佛得到了满足，不再有追求的欲望。却担心那些“无用”的蛛丝马迹，一旦被鉴定为具有研究价值，森林的价值也就无端端倍增，就或有人站出来，为它申请“自然遗产”地位，要推平可就难了。政府还得出钱出力，保护森林，这可是叫那些资源掠夺者情何以堪？ 野人

by Lee Hoy Chin  Of all the virtues we have written down, it seems to me that contentment is the greatest bringer of health. When Baha’u’llah was in the black pit, His safety as well as His health was in great danger, the environment and the hostility of the enemies was extremely detrimental to His health. During this time Baha’u’llah recited this invocation repeatedly and taught others to do the same: “God is sufficient unto me.” Sufficient means “enough of supply” or simply, felt contented. In the Long Healing Prayer, we address God as the Sufficer, which means “the One who make me sufficient”. And this line: “Thou the Abiding, O Thou Abiding One!” was repeated throughout the prayer. “Abiding” means a feeling or a belief lasting for a long time and not changing. When you feel satisfied and contended with a situation or a feeling, you do not want to change the condition, and wanted to keep it as long as possible. According to Baha’u’llah, God is the One who gives us that kind of sweet

我的写作策略很简单，就是尽量把每字每句都写好，组合起来整体也要好。日常生活中只要多加留意，都会发现可以入文的课题。然而把概念变成作品，却需要素材的辅陈。往自己的经验和知识里搜寻，是常用的方法，如今也利用网络的方便确定资料的正确性。组合内容的困难，和造文选句的不易，却没有捷径可循。 文字是文明的符号，每一个字都包藏着一层含义，串在一起又有新意增添，为个别文字加起来所不能企及。文字的婀娜多姿正好应对了语文内容的丰富，我觉得自己恍若一只文字的工蚁，搬动着意义的泥粒，一颗，又一颗，堆砌成文字的建筑。越接近完成，越散发它的美感。本来胡乱散放一地的这些材料，既碍眼也妨碍行动，然而，经过工匠妙手的艺术性处理，一栋房子逐渐成形，那些砖瓦、铁条、洋灰、石子，都去了该去的地方，扮演了各自的角色，占据了属于它的空间，一切都显得恰如其分的时候，好像得到一个天外的恩赐，忽然散发出一种它独有的美。叫人看了，忍不住要走进去看个究竟。 如果作品是房子，林林总总的文字就是它的材料。我到了一定的年龄，就不再想诗好还是散文好，该写小说还是要写论文，觉得这样的思想没有好处，只有分散精神，转而专注于寻找时代的意义。有些人觉得，要在某个领域闯出一番作为，才会被人注意，然后才能得到肯定，然后有了名气，然后才有读者。那样的思想使人免不了掉入俗套，即使取得名声也是个所谓虚名，不如把个人的得失忘记，看看这世界是否有需要你的地方，尽点儿心力在服务的道路上。时代的浪潮拍打在身上，难道你一点儿感觉也没有？有机会做大事的做大事，没机会做大事的做小事。这年代，是一张白纸，你要人家怎样评断你，自己写上去，时代不会辜负你。大人物不洁身自爱，要沉船是很容易的，小人物也有呼风唤雨的机会。所以写作，正在面临一场革命。 我选择简单的土方，不想大的计划，只盯着当下的工作，觉得符合心灵的要求，就是在正确的轨道上，光顾能力所能及的句子，老老实实搭建自己的小屋，给读者传达一点儿时代的真相。 文字的功能，最适合表达心灵。景物描绘，摄影似乎是更省力的媒介。人物性格刻画，声色文字俱全的电影似乎更加驾轻就熟。音乐、绘画，书法，对美的呈现又比文字更直接。留给文字的空间似乎便只剩下心灵，思想情感的流淌，通过文字表达最为全面、准确，没有其他媒介可以取代，所以圣贤都用文字传播教义，也是文字的力量使它流芳百世。历史作为心灵的记录，也是用文字记载。虽

  Baha’i Faith is also about feeling, although equally importance is rational analysis and understanding. However if one cannot grasp the meaning of the Words very much he can always experience the feeling of being in the ocean of the Spirit of Baha’u’llah and felt confirmed and loved. Feeling can happen all the times and as we practice we become more and more accustomed with the requirements which are no less than concentration, relaxation, detachment, purity of heart and physical stillness. Love must be felt and not so much about talking about. Feeling the love of God enveloping us is wonderful and this can be done at any time as long as the heart prompted. “Thy name is my healing and remembrance of Thee is my remedy” is a happy feeling of lightness and health. During these days when most of the times we are confined at home we can practice feeling our own body. Feel every part of the body and the energy that flows within it. Something wonderful will happen.   “One who knows