李开璇诗文全集

   兴都教的故事之中，均有强烈的正邪之分，到最后总是邪不胜正，让人们为正义的胜利而欢呼。 根据兴都教的典籍Skanda Purana所载，古时有一个王帝叫苏拉巴马（Surapadman），是湿婆大神的崇敬者。他奉行苦行修练而获得湿婆的恩赐，而拥有强大的力量。 有了力量之后，苏拉巴马变得贪婪起来，多行不义，众神在他的淫威下痛苦不已，于是向湿婆投诉。湿婆答应保护众神，于是祂打开在额间的第三隻眼，从这个代表灵力的眼睛喷出6团火球，火球又化身为一个神，就是斯干达神（Skanda）。 斯干达神有6个面孔和12隻手，面孔的多表示祂是一个聪明的人，手的多又说明祂拥有无穷的力量。 兴都教徒对于湿婆的这个第三隻眼睛津津乐道，从这个眼睛喷出来的火球不是化身为一个正义的神，就是把妖魔鬼怪烧个片甲不留，每当祂看到邪恶称霸的时候，一怒之下这第3隻眼就跟着打开，把在人间称雄的恶魔通通躯除，说明了上帝的力量无可限量，而上帝总是保护祂的臣民。 湿婆和巴瓦第结婚后寓居在凯立沙山上，当地受到恶魔阿苏拉干扰的小神前来向湿婆求助，湿婆从第3隻眼睛喷出火来，火化身为一个神灵，就是姆鲁干。姆鲁干执行湿婆的使命保护众神，虽然祂是另一个人，实际上姆鲁干就是湿婆。所以姆鲁干又叫做阿鲁姆干（Arumugam），Aru的意思是6，Mugam是脸孔，他们相信湿婆是有6个脸孔。 湿婆的6个面孔都有一个第3隻眼，当祂制造姆鲁干时，这些第3隻眼同时喷出火来，每粒火球都幻为一个婴孩，这些婴孩在一个叫沙拉瓦那的瑶池里，由仙女群卡阿蒂凯（Kaarttikai）连接在一起，而成为一个有6个头12隻手的姆鲁干。 这个故事在湿婆创造斯干达神的时候也由信徒们在庙堂内赘述，他们通过述说这个故事来表扬湿婆的伟大。 斯干达和姆鲁干，都是湿婆的化身。他长大后，巴瓦蒂把她的长矛给了他。于是斯干达和苏拉巴马及两人的追随者之间，展开了一个场恶战。苏拉巴马最后化身为一棵树，斯干达认出这个恶魔的化身，一矛把树刺穿，并把噼为两半。于是结束了苏拉巴马的“自我”，一半的树化成一隻孔雀，另一半化为一隻雄鸡。 孔雀变成了斯干达的座骑，雄鸡变成了他的旗号。当然这两个动物都是苏巴拉马，斯干达把它接纳在身边，说明了当敌人臣服并要求宽恕后，得到斯干达的接纳。

根据印度人口传的历史，有一次牛向上天投诉受到人的虐待。上帝想知道真相，就决定订一个日子到人间视察。人类知道上帝要来视察，就在上帝前来巡视那天善待牛。上帝在回去天国之前，祂告诉人们每年同一天，祂都会再度回来巡视一次。 人类也就在这一天给予牛特别的对待。这个节日称为Maattupponggal。根据印度曆，一年分为上半年及下半年，上半年叫做Uttarayama，下半年叫做Dashinayama。上半年由1月15日到7月15日，下半年由7月16日到1月14日，在上半年太阳从印度的南部向此部移去，印度人认为这是一个吉祥的时期。 Uttarayama的第一天，是一个叫做Thai Ponggal的节日。Thai是印度曆介于1 月至2月间的一个月份，Ponggal是用奶煮成的甜饭。在这个节日中，除了一些传统的庆祝之外，他们一早起来就给牛冲凉，给它化装，把它的角涂上五颜六色的漆，还给它戴花。在它的颈上挂上小铜铃。 他们也把牛棚洗得乾乾淨淨，以便在牛棚内摆上用奶煮的甜饭。这时他们向负责降雨的梵天神和太阳神祈拜，因而它是一个农业社会的节目。 据说，克里斯那神为了惩罚贪心的梵天，有一次，祂和一群牧牛人在科瓦达那山（Govardhana）上举行奉献仪式，作为对这座山的敬奉。梵天对此生气不已，勒令大雨下个不停。 克里斯那为了保护牧羊人，将这个大山拔起顶在头上，牧牛人便躲在这个大山下，没有受到大水冲走。梵天知道克里斯那是伟大的威湿拏神的化身，对自己妄自提出挑战感到后悔，而停止了降雨。 威湿拏原谅了梵天，并谕令牧牛人每年于上半年的头一天庆祝Thai Ponggal。 1997年

屠妖节的由来有多个传说，都是与光明战胜黑暗有关。也许这个原因，屠妖节成为最受欢迎的印裔节庆，不但印度裔公民大事庆祝，其他种族也往往于这天拜访他们的印度裔朋友，成为一个全国性的大日子。 屠妖节也叫做Naraka-Chaturdasi-Snanam，为梵文，意为“恶魔Narakasura的战败日”。 根据淡米尔曆，屠妖节在10月尾11月初之际庆祝，它月出前一个无月的夜晚开始，这一天在淡米尔曆叫做Chaturdasi。 Deepavali是由Deepam（灯）和Vali（排列或广场）两个字组成，Deepavali就是“一排灯”或“一个广场的灯”。灯光驱除了黑影，光明战胜了黑暗。 屠妖节起始的日子非常湮远，已不可考，它的故事取自印度古籍Ramayana，亦和兴都教的鬼神志异的Purana有关。 根据Ramayana所载的故事，斯里拉马（SriRama）作为湿奴神祗的化身，大败象徵邪恶的拉瓦那（Rawana），斯里拉马因而给人类带来了光明。 此故事又有一个异化的传说。话说斯里拉马前往斯里兰卡，经过一场恶战，打败了拉瓦那，并从拉瓦那手中救出妻子斯里迪威（SriDewi）。建都于Ayodhya的哥苏拉（Kosala）国人点了了迎接斯里拉马和妻子凯旋归来。这一天，哥苏拉人心中充满了光明，取名屠妖节每年重覆庆祝。 根据Purana的记载，古代有位暴君Narakasuran，他不但迫害人民，也阻止人民进行进行宗教仪式。人民乃向克里斯那神祗（DewaKrishna）求助。于是克里斯那应允人民的祈求将Narakasura歼灭。人民欢庆暴君的死，到处点燃油灯以示庆 祝。每年这一天就变成了屠妖节。 1997年

兴都教里有很多神，当受人供奉时，教徒们最先供奉的神是卡尼莎。也就是在马来西亚常见的人首象身神祗。教徒在供奉这个神之后，才可以供奉其他的神祗。 根据印度的民间传说，有一次，湿婆和随从们全部出去狩猎，他的妻子巴拉维一个人在家中，她想去冲凉但是却无人看守家中的大门。于是她以她的神力创造了一个私人的保卫，并当他为她的儿子。她叫这个守卫在大门处驻守，不许任何人进入她的宅院。 湿婆狩猎回来，被守卫拒挡于大门外，不许进入自己的家中。他非常生气，取出配刀把这名守卫的头斩下来。巴拉维这时出现，并解释这个卫士是她所创造的人物，并且她已把他当作自己的儿子。湿婆于是决定让这死了的卫士重生。 他必须要有一个头才可以重新活起来。但是他的头已被扔掉，湿婆就命令一位随从向北方猎取一颗头。不管有什么动物出现，这位随从必须把它的头砍下来。结果最早出现的是一隻白象，这位随从便把它的头斩了，带给湿婆。 湿婆把白象的头衔接在被杀死的守卫的头上，并且获得了生命，于是就变成了一个人身象头的怪物。湿婆也和他的妻子一样，把这个神祗当作自己的儿子，并给他取名为卡尼莎（Ganesha）。他也被委任成为湿婆家中臣民的首领，若不得到他的批准，任何事情都不可以进行。 卡尼莎有10多个不同的名字，也是印度众神中最广为人知的一个神祗。在南印度和马来西亚，印度教徒庆祝一个叫Vinaayaga Chaturtti 的节日，Vinaayaga是卡尼莎的另一个名字。 传说卡尼莎神祗有一次到访问天穹，漂亮的月神贞德拉叽笑他的怪模样。卡尼莎不满贞德拉所为，进行报复。他唸出了一个咒语，使到凡是注视月亮的人都得不到好运。于是月亮被人人们当作一个邪恶的东西。 贞德拉求助于婆罗门神（Brahma）于化解卡尼莎的咒语，但是婆罗门说，除了卡尼莎自己本人，无人可以化解他的咒语。贞德拉只好向卡尼莎求饶。卡尼莎饶恕了贞德拉，但是表示，在Vinaayaga Chaturtti这一天，他的咒语仍然有效。 印度人喜欢人身象头神的一个原因，是他们认为象的头是最大的。头大的人智慧亦高，大头里藏着很多的知识，是人们膜拜的对象。 1997年

兴都教里有很多神，当受人供奉时，教徒们最先供奉的神是卡尼莎。也就是在马来西亚常见的人首象身神祗。教徒在供奉这个神之后，才可以供奉其他的神祗。 根据印度的民间传说，有一次，湿婆和随从们全部出去狩猎，他的妻子巴拉维一个人在家中，她想去冲凉但是却无人看守家中的大门。于是她以她的神力创造了一个私人的保卫，并当他为她的儿子。她叫这个守卫在大门处驻守，不许任何人进入她的宅院。 湿婆狩猎回来，被守卫拒挡于大门外，不许进入自己的家中。他非常生气，取出配刀把这名守卫的头斩下来。巴拉维这时出现，并解释这个卫士是她所创造的人物，并且她已把他当作自己的儿子。湿婆于是决定让这死了的卫士重生。 他必须要有一个头才可以重新活起来。但是他的头已被扔掉，湿婆就命令一位随从向北方猎取一颗头。不管有什么动物出现，这位随从必须把它的头砍下来。结果最早出现的是一隻白象，这位随从便把它的头斩了，带给湿婆。 湿婆把白象的头衔接在被杀死的守卫的头上，并且获得了生命，于是就变成了一个人身象头的怪物。湿婆也和他的妻子一样，把这个神祗当作自己的儿子，并给他取名为卡尼莎（Ganesha）。他也被委任成为湿婆家中臣民的首领，若不得到他的批准，任何事情都不可以进行。 卡尼莎有10多个不同的名字，也是印度众神中最广为人知的一个神祗。在南印度和马来西亚，印度教徒庆祝一个叫Vinaayaga Chaturtti 的节日，Vinaayaga是卡尼莎的另一个名字。 传说卡尼莎神祗有一次到访问天穹，漂亮的月神贞德拉叽笑他的怪模样。卡尼莎不满贞德拉所为，进行报复。他唸出了一个咒语，使到凡是注视月亮的人都得不到好运。于是月亮被人人们当作一个邪恶的东西。 贞德拉求助于婆罗门神（Brahma）于化解卡尼莎的咒语，但是婆罗门说，除了卡尼莎自己本人，无人可以化解他的咒语。贞德拉只好向卡尼莎求饶。卡尼莎饶恕了贞德拉，但是表示，在Vinaayaga Chaturtti这一天，他的咒语仍然有效。 印度人喜欢人身象头神的一个原因，是他们认为象的头是最大的。头大的人智慧亦高，大头里藏着很多的知识，是人们膜拜的对象。 1997年

克里斯那（Krishna）是兴都教的中心人物，对印度民族的影响至深且钜。他的思想教义和道德观念影响无数的年代，他这特殊的能力，是由于一上天的秉赋。兴都教徒认为他是“保护之神”威湿奴的显圣。 和佛陀一样，克里斯那是一个王子。关于他的出生之年代有2种说法，一是根据世代相传的说法，认为他出生在公元前3千年，距今已有5千年之久。 另一个说法，他出现在马哈伯拉达战事中，这战争发生在大约公元前1千400年。根据这个事件写成的史诗《马哈伯拉达》，及另一部史诗《拉马雅拿》，是兴都教仅次于《吠陀经》的重要典籍。《马哈伯拉达》这部长篇史诗包括了脍灸人口的《The Bhagavad Gita》，意即“上帝的颂诗”。 克里斯那自小就具有伟大的人格，又有深厚的学问和智慧，根据Swami Prabhavananda 所译的《Srimad Bhagavatam》即“上帝的智慧”一书，形容克里斯那是一个“爱与神圣的体现者”、“能偷走人心”的人，是“绝望者的朋友”，因为“他风采的魅力能驱走人生的悲哀”，“他把快乐带给每个人，人们在他面前总是充满喜悦。” 他的广泛和天赋的知识使他显得非常神圣，然而他也是一个非常谦逊的人，他甚至为他的朋友洗脚。他的性情温和甜美，对人友爱，他的行径时常和奇迹连在一起。他以其行为和言说、美妙的灵魂和崇高的德行，教诲和影响了无数信徒，使他们致力于灵性的发展。 克里斯那对印度民族的影响，可以媲美孔子对中华民族的影响。他提倡以纯洁的心灵和奉行正义来崇奉上天，他教导人们克制低下的兽慾提升崇高的品德，以取得灵性的发展。 在兴都教的圣典《吠陀经》（The Bhagavad Gita），克里斯那这样提到他降世的使命：“为了救赎良善的人们，为了铲除人间的邪恶之士，为了落实正义的王国，我在这个将要逝世的年代，来到世间。” 孔子曾预见人类将出现一个“大同世界”，克里斯那则提到未来的世界将有一个“黄金时代”，随之而来的是一个人类的大转变。 克里斯那说，在未来，人类经历了一段黑暗的年代，人类的高尚价值观念分崩离析之后，黄金时代将随之而来。这时期，道德和灵魂都将有一个巨大的逆转，和平也持久地建立下来。 然而这个转变却是由许多新时代的人类所带动的。在《Visnu Purana》一书中记载了他的这段话：“那些在这特定时间兑变的人物，尤如人类的种籽，并将催生一代遵守这‘黄金时代’，或‘纯洁之世纪’的种种条

印度人是喜欢光的民族。在印度人的传说有一个关于克里斯那的典故和光有密切的关係。 话说古时有一位伟大的统治者叫做马哈巴里（Mahabali）。这人以公正及睿智闻名，他统治了包括地球在内的三个世界，世界在他的统治下和平和繁荣。 马哈巴里是克里斯那神祗的信徒，并且获得了许多天界的荣誉。然而，马哈巴里仍不满意于只当一个君王，一心想征服因陀罗（又释帝释天，乃印度教的主神）。因陀罗对马哈巴里产生戒心，而向克里斯那求助。 马哈巴里搞了一个宗教仪式，这仪式使他获得继承因陀罗的资格。然而，在仪式的最后部份，他必须作出种种捐献。克里斯那化身为一个侏儒，向他要求三步的土地。 马哈巴里答应了这个恳求。克里斯那随即化身为巨大的维斯瓦鲁巴（Visvarupa），他一跨脚就越过了整个世界，第二步又横跨整个天空。第三步该踏在何处呢？克里斯那便叫马哈巴里给他一个地方好让他的第三步踏下去。马哈巴里别无选择，只好叫低下头，叫克里斯那把他的脚踩在他的头上。 于是，马哈巴里失去了所有的王国。当他的头触到克里斯那的脚板时，他却得到了精神的解放。这个动作强烈象徵马哈巴里失去了世界之后，精神却得到了昇华。贵为一国之尊，而且以仁政闻名的马哈巴里，仍然需要经历如此巨大的变故才得获得解救。 这时，湿婆给机会马哈巴里向他提出任何一个愿望。马哈巴里要求让他每年访问他的国家一次，当他来访时，人民必须点亮油灯欢迎。这个愿望得到许肯。马哈巴里来访的这一天，就是屠妖节。这是屠妖节的又一个传说。 在这故事里，马哈巴里的慾望即是黑暗，克里斯那是光的化身。屠妖节的光照进人们心里，带给人们智慧和觉悟。 这期讲的神祗的克里斯那，下一期讲先知的克里斯那。 1997年

印度古籍Kandapuranam记载了一则故事：大魔头阿苏拉在大廷称霸，众神受其百般欺压，无力抗拒，而向“毁灭之神”湿婆求助。湿婆从其额间的第三隻眼睛喷出灵火，灵火幻身为姆鲁干神。湿婆命令姆鲁干决斗阿苏拉以拯救众神。 在一个月圆的夜晚，一颗亮星闪过天际，女神芭瓦蒂将一把长矛赠给姆鲁干。姆鲁干凭着这把宝剑的神力，而将阿苏拉打败，完成了拯救众神的使命。后人就在大宝森节这一天，抬着姆鲁干神祗的肖相，游街示众。他手中的长矛是善良战胜邪恶的象徵。 芭瓦蒂赠送长矛予姆鲁干的日子是淡米尔曆的Thai月，即阳曆一月和二月之间。Pusam是划过天际的一颗明星的名字。这一天为人津津乐道，因而称为“大宝森节”（Thaipusam）。一般上一连庆祝3、4天，为兴都教徒最喜爱的节庆。 姆鲁干出游时坐在轿子上，身边香花围绕，通常可以看到一隻孔雀。信徒们也喜欢在祂的轿子上放些圣洁的牛乳和蜂蜜。 这轿子叫做卡瓦迪（Kavadi），可用挑、顶、抬或在身上出行。根据印度的民间传说，在印度南部的巴拉尼（Palani），有一间姆鲁干庙宇内有一位圣人，他获得上天赠送给2座大山，一座叫Sivagiri，另一座叫Saktigiri。圣人叫巨人英都班Idumpan把两座大山从北印度搬到南印度。 于是英都班像挑着一个卡瓦迪那样抬着两座大山，从北印度抬到巴拉尼，把它们放下来休息一会儿。当他再抬起它们的时候，姆鲁干显现祂的神力，使他再也抬不起来。英迪班向姆鲁干攻击，但是被姆鲁干所制伏，只好俯首称臣，并得到了姆鲁干赐福。 英迪班称臣这一天也是发生在淡米尔曆的Thai月一个月圆的之夜，一颗流星划过苍穹。英迪班所抬来的两座山就是今天南印度的Palanimalai山和Idumpanalai山。姆鲁干发出圣旨，凡是像英迪班那样扛着神山那样抬着卡瓦迪的人们，同样能够得到祂的祝福。 今天大宝森节我们看到信徒们用利箭刺在身体上，当然这利箭使我们想起姆鲁干的长矛，这已乖离了大宝森节本来的形态。 1997年

  根据《马哈不拉达》的记载，有一名猎人在华兰斯苏瓦拉（Varansi Suswara）狩猎，一天捕获一隻鹿。时天已昏暗，猎人不能回家，只好爬到一棵树上。他想起家中的妻儿等待他回去开饭，自己却不能把猎物带回去与他们共享，伤心不已，竟掉下泪来。 那一夜他没睡，无所事事之下，採些树叶往下扔。如此待到天亮，方把狩获的鹿取回家去。那天黄昏，有两个湿婆的使臣来到猎人家里，把他带到天上去。 见到了湿婆，这位毁灭之神把他的领地赐给了猎人。原来他躲在树上的一晚，正是歌颂湿婆之伟大的日子，他往下丢的树叶落也恰好在树下的一个湿婆石牌上，等于是对这位大神作了赞颂，因而得到了湿婆的喜悦。 这位猎人后来转世直加巴奴王（Chitrabhanu），这是他向一位圣哲讲述的故事。 湿婆是Siva或Shiva的中文音译，这个字是“自在”的意思，因而，湿婆也称为“大自在天”，是婆罗门教和兴都教的主神之一。他除了是毁灭之神，也是苦行和舞蹈的始祖。 湿婆是婆罗门教3个主神之一。这3个主神是婆罗贺摩，即梵天，或创造之神；威湿奴，即遍入天，或保护之神及湿婆，大自在天，或毁灭之神。天地就是这样创造、保全和毁灭。 婆罗门教后来吸收佛教和耆那教的某些教义，经过改革而称为兴都教，于公元8、9世纪后流行于印度的宗教。兴都教的主要教义，仍是婆罗门教的善恶有因果、人生有轮迴之说。它有2个教派，一个崇奉毁灭之神湿婆，另一个崇奉保护之神威湿奴。 根据《提婆涅槃论》说，整个世界就是湿婆的身体，天空是他的头，地是他的身体。湿婆与毁灭之神威湿奴，保存之神梵天，代表了宇宙的创造、保存和毁灭。有些湿婆神庙不设偶像，只于牛或男性的生殖器官作为他的象徵，而向它祈祷祭祀。 关于湿婆的传说很多，其中最为脍炙人口一则故事说，有一天，湿婆的妻子巴瓦蒂无意间把湿婆的眼睛遮了起来，而造成天地一片昏暗。众神害怕起来，纷纷向湿婆祈祷，无所不知的湿婆于是使用他的神通把光明带来世间。众神向湿婆祈祷的这天，就成了一个赞颂湿婆的节日，叫做Maha Sivarattiri。这一天在阳曆二月及三月之间。 湿婆创造了宇宙之后，和妻子巴瓦蒂在凯拉沙（Kailasa）峰上休息，巴瓦蒂问，什么事情使湿婆最为高兴，他答道：“只有看到信徒们在Maha Sivarattiri这一天持斋，执行礼俗沐浴，用花、甜品来祈祷，使我感到快乐。” 他也喜欢那些在这个节日，一整个晚上清醒及持斋的人

斯马拉马（Sri Rama）是印度阿育哈（Ayodhya）王朝统治者达沙拉达（Dasharatha）及太后卡苏利亚（Kausalya）所生的儿子。达沙拉达另娶妻凯哥叶（Kaileyi）及苏米特拉（Sumitra）。凯哥叶和苏米特拉都给这位王帝生了儿子，但是凯哥叶妒忌斯里拉马而向王上进谗，导致斯里拉马揩妻西达黛维（Sita  Dewi）被放逐，遁迹山林14年。这期间，苏米特拉的儿子拉沙马纳（Laksmana）一直跟随在斯里拉马身边。 在退居山林期间，斯里拉马和拉沙马纳受到恶魔的侵犯，两人以高超的武艺手刃群魔，伸张正义。最后，斯利兰卡的统治者，大魔头拉瓦纳（Ravana），施计把西达黛维拐走。 斯里拉马于是展开一场救妻的长征。由于这是一场正邪之争，斯里拉马获得吉辛达（Kiakindha）政府及民众的拔刀相助。一名该国将领汉努满（Hanuman）潜入斯利兰卡，找到了西达黛维被囚禁之处。之后，斯里拉马等人建了一道长堤，从印度次大陆直抵斯利兰卡。两军短兵相接，展开激战。斯里拉马终于战胜拉瓦纳，把爱妻救了出来。 这个脍灸人口的故事见于印度古籍《拉马雅拿》。兴都教徒相信斯里拉马是印度教里的创造之神威湿拏的化身。拉瓦纳则被描绘为一个暴君，他的暴政被斯里拉马划上句点。这则故事善恶分明，邪不胜正，大快人心。 斯里拉马具有多方面的品德，他善良、容忍、机智、勇敢、仁慈，具有合作精神，保护弱小者，并且精通战术。他也是一个爱民如子的君王，以公正治国，本身生活也很自律。他是人类一切美德的集中表现，加上西达黛维的贤慧、坚贞，两人成为兴都教徒千古传诵的佳话。千百年来，兴都教徒一直在努力学习斯里拉马和西达黛维。 在北印度，斯里拉马的诞生地，及传说他曾担任君王的地方，人们为了纪念他而成立了“斯里拉马纳瓦尼”这个节日。在威湿拏庙宇里，可以看到信徒们把一粒椰子，于中午时分挂在摇篮上，因为传说斯里拉马诞生的时刻是在正午。 信徒一连8天诵读《拉马雅拿》，到了第9天就是斯里拉马的诞生。他们不停地提起斯里拉马的名字，他们相信这样可以得到天神威湿拏的赐福。 此外，斯里拉马大战拉瓦纳，最后把他杀死的故事也搬上舞台。一番鏖战后，到落幕时，斯里拉马终于戴上王冠，成为建都于阿育哈的哥苏拉（Kosala）国的统治者。 (1997年）

写了15篇兴都教的故事并粗略地向华社会介绍印度人的信仰，《大溶炉》到此也就打住。有读者打电话来，问起本报何以竟宣扬兴都教来了，似乎华社的威严一时间已为湿婆的神眼发出的光芒所笼罩。其实，我们不必过于重视这些故事的真实性，只要寻找它的喻意就行了。口传数千年，或由梵文记载的神奇轶事，皆带着浓厚的印度次大陆色彩，但是它的喻意却都是隐恶扬善，提倡健康正大的俗世生活，这又是哪一个民族都喜欢的共性。 过去的人都是从宗教的故事中汲取神性的教诲，然而每一个故事都可以有多种的注释，每个人都根据本身喜爱的给予说明，它真正的意义反而被人忽视和遗忘，它深刻的象徵意义往往被迷乱了的情感所淹没，到头来便只剩下一套膜拜的仪式，在庙堂里按时隆重的演出，色彩斑烂但感化心灵的力量却非常微弱。这是何以我只写故事，不谈膜拜的清规戒律。故事还有“清纯”的感觉，而仪式就“混浊”得多了。对于了解宗教的人，所要寻找的，是它的教义是否合宜和丰富，而不是膜拜中包含了多少个步骤。 我们看到密密麻麻的一大群人在一个宗教仪式中集合，几个人在表演，大多数人在旁观，宗教节日变成一个夹着商业利益的旅游项目，这并不是宗教的旺象，相反的，它昭示了宗教的没落，庄严的理性是不能这样表达的。一个忠诚的人不须要在很多人的面前表演他对神的忠诚。一个平日默默地奉献的人，需要在众日睽睽之下展现他的奉献吗？不！那不是荣耀，是刻骨的耻辱。 兴都教的处境正是如此，湿婆和威湿奴各有众多的拥趸，由这两大主神所衍生的副神非常之多，没有香火的神是不存在的，每一种传说都变成了一个仪式，于是教徒们所要履行的宗教义务便异常繁杂。一种仪式到底该怎样进行，那一个动作先做，哪一个后做，也往往人言人殊，各庙有各庙的规则，无个定论。那些长期浸淫在谈神说怪里的教徒们，满脑子浮夸和驰骋的想像，把明天建筑在清谈里，从明显的现实中抽离出来，这些教徒满口宗教的术语和典故，但是对于圣灵的真 实却浑然不知。 去问一个兴都教徒谁是兴都教的先知？大多数无法说个清楚，因而有人认为兴都教根本没有先知，完全是一个由神话故事和民间传说拼凑起来的宗教。这种说法未免过于单薄，何以中国的《西游记》和《封神榜》不会成为宗教，而梵文的《马哈伯拉达》、《拉马雅拿》却落实为影响深远的宗教活动呢？尤其是附在《马哈伯拉达》里，记述克里斯那向他的一名慕道者作出的种种忠告的长诗《Bhagav adGita》更是家喻户晓，克里

  在淡米尔人的传统中有句话说：“不要住在一个没有庙堂的城市里。”正因为这样，兴都教徒每到一处，必定要在那儿建庙，他们相信在庙里向神灵祈祷，比在家里膜拜更加适当，更容易得到祝福。 淡米尔文的庙堂叫做Aalayam，意思是“灵魂得到安抚之处”。另一个淡米尔字的庙堂是KOYIL，意思是“皇帝的住家”。印度圣者迪鲁姆拉（Thirumoolar）在一首诗中唱道：“上帝住在时常到庙堂里事奉上天的人的心里。” 兴都教徒在庙堂崇扬上天，需要遵守一定的仪式和程序，这过程叫做POOJA，此字乃“赞扬”的意思。 兴都教徒相信上帝无处不在，永远存在的，因而在任何地方，在任何时候都可以祈祷。但是，人们在生活中有很多MAYA，也就是说人们容易陷入世俗的思想，而需要有一个清淨的、特殊的地方供奉神明，这地方就是寺庙。 兴都教徒每天都必须祈祷两次，印度人的祷告叫做POOJA，为梵文，意为赞颂。虽然可以在家里也可以进行崇拜，但是下面一段话说明了为何兴都教徒把上庙堂看得如此重要。 “虽然牛奶遍佈牛身，但是唯有通过乳房方可取得。虽然上帝的慈悲遍佈宇宙，从庙宇里可以源源获得。” 印度教徒认为，从庙堂里的神祗人们可以见到神本身。 在寺庙里，教徒必须先向Vinaayaga神祗膜拜，这个神代表OM这个音，而万物又是由这个音而创生出来。 接下来，教徒必须供奉姆拉姆第（Moola Murthi）神，之后，才供奉其他的神祗。 在新山可以见到的印度庙，所供奉的主神是加尼沙（Ganesha），例如历史悠久的直律街印度庙就是属于这类，该庙建筑费150万元，由教徒的捐助而建成。 兴都庙的侍奉仪式是有定时间的，通常订为一天两次，如避兰东的印度庙供教徒礼拜的时间是从早上7时到中午12时，晚上7时到9时。 兴都教徒也烧香，和洒花水，在祷告前必须将身体洗乾淨。进入庙堂时不可以穿鞋，不许讲话，而必须静听咒语和静闻花香，身体必须清洁，衣服也必须端庄，以穿传统衣服最为适宜。 印度庙以供奉的神祗来命名，因而也有苏巴马廉庙（SUBRAMANIAM）庙、威湿奴（VISNU）庙，或叫湿婆庙等之不同。 兴都教徒也在庙宇主持结婚仪式，庙宇因而从这种社会服务中获得收入。唯有以湿婆为主神的兴都庙不可以主持婚礼，因而也没有办法领取服务费。一般庙宇为了迁就收入，而把湿婆放在次要的地位，因而可以允许主持婚礼收纳服务费。 # (1997年）

根据印度古籍《Bhagavata Puranam》的记载，马杜赖（Mathurai）国王甘山（Kamsan）行为暴戾，触怒天上的大神威湿奴，决心将他铲除以伸张正义。甘山的妹妹滴娃子（Devaki）下嫁给高尚的瓦苏迪华（Vasudeva）那天，甘山随着滴骑着马车载着滴娃子和瓦苏迪华，忽然一个声音由天而降，说甘山将被他妹妹滴 娃子所生的孩子所害。 于是甘山要杀滴娃子，她的丈夫瓦苏迪华代为求情，叫甘山暂且勿杀其妹，他答应由将滴娃子所生的每一个孩子都将交给甘山。 为了安全起见，甘山把滴娃子和瓦苏迪华囚禁起来。他们所生的每一个孩子都交给甘山，甘山也将他们一一杀死。 这对夫妻所生的第8个孩子在午夜出生，取名斯里克里斯那。在这同时，一对牧牛人夫妇也产了一个女婴。在天神的协助下，这女婴和斯里克里斯那调换了，成为滴娃子和瓦苏迪华的孩子，斯里克里斯那则由牧牛人看顾。 甘山不知内情，听到滴娃子生了一个女婴，便又要杀死她。但是这女婴是一个仙子，她对甘山说，甘山将死在斯里克里斯那的手里。随即隐身不见。 甘山想尽办法寻找斯里克里斯那，但是找不着。最后，斯里克里斯那现身，果然将甘山杀死，把他的父母亲解救出来。 根据史诗《马哈不拉达》的记载，斯里克里斯那（Sri  Krishna）曾教导班达瓦（Pandava）5位兄弟，使他们成功地把失去的王朝，从Duryodhana的手中抢回来。斯里克里斯南曾在战场上成为其中一位班达瓦兄弟阿尊那（Arjuna）的军师，他的教导被记载下来而成为着名的史诗Bhagavad Gita。 威湿奴显圣为斯里克里斯那，并通过BhagavadGita传播其教义一事，受到兴都教徒津津乐道。Bhagavad Gita也由此成为一本圣典。 兴都教徒有一个节庆叫做Krishna Jayanti，庆祝威湿奴显圣为斯里克里斯那的事迹。在这故事中，斯里克里斯那是正义的化身。他战胜邪恶势力，也传播内容丰富的教义，影响兴都教徒生活态度数千年。 这天，教徒们在地上划上小孩子的脚印，从厅堂一直延伸到屋内的祈祷室，他们相信斯里克里斯那将拜访每一户人家。一般上，信徒以蔬菜和一种叫做PaalPayasam的粥，作为迎接斯里克里斯那的主要祭品。 KrishnaJayanti是兴都教的一个重要节日，尤其在北印度。这个节目在马来西亚也受到隆重的庆祝。在黑暗势力浓厚的今天，他们相信，斯里克里斯那将会再来，以铲除