兴都教的说教方式和先知

写了15篇兴都教的故事并粗略地向华社会介绍印度人的信仰，《大溶炉》到此也就打住。有读者打电话来，问起本报何以竟宣扬兴都教来了，似乎华社的威严一时间已为湿婆的神眼发出的光芒所笼罩。其实，我们不必过于重视这些故事的真实性，只要寻找它的喻意就行了。口传数千年，或由梵文记载的神奇轶事，皆带着浓厚的印度次大陆色彩，但是它的喻意却都是隐恶扬善，提倡健康正大的俗世生活，这又是哪一个民族都喜欢的共性。

过去的人都是从宗教的故事中汲取神性的教诲，然而每一个故事都可以有多种的注释，每个人都根据本身喜爱的给予说明，它真正的意义反而被人忽视和遗忘，它深刻的象徵意义往往被迷乱了的情感所淹没，到头来便只剩下一套膜拜的仪式，在庙堂里按时隆重的演出，色彩斑烂但感化心灵的力量却非常微弱。这是何以我只写故事，不谈膜拜的清规戒律。故事还有“清纯”的感觉，而仪式就“混浊”得多了。对于了解宗教的人，所要寻找的，是它的教义是否合宜和丰富，而不是膜拜中包含了多少个步骤。

我们看到密密麻麻的一大群人在一个宗教仪式中集合，几个人在表演，大多数人在旁观，宗教节日变成一个夹着商业利益的旅游项目，这并不是宗教的旺象，相反的，它昭示了宗教的没落，庄严的理性是不能这样表达的。一个忠诚的人不须要在很多人的面前表演他对神的忠诚。一个平日默默地奉献的人，需要在众日睽睽之下展现他的奉献吗？不！那不是荣耀，是刻骨的耻辱。

兴都教的处境正是如此，湿婆和威湿奴各有众多的拥趸，由这两大主神所衍生的副神非常之多，没有香火的神是不存在的，每一种传说都变成了一个仪式，于是教徒们所要履行的宗教义务便异常繁杂。一种仪式到底该怎样进行，那一个动作先做，哪一个后做，也往往人言人殊，各庙有各庙的规则，无个定论。那些长期浸淫在谈神说怪里的教徒们，满脑子浮夸和驰骋的想像，把明天建筑在清谈里，从明显的现实中抽离出来，这些教徒满口宗教的术语和典故，但是对于圣灵的真

实却浑然不知。

去问一个兴都教徒谁是兴都教的先知？大多数无法说个清楚，因而有人认为兴都教根本没有先知，完全是一个由神话故事和民间传说拼凑起来的宗教。这种说法未免过于单薄，何以中国的《西游记》和《封神榜》不会成为宗教，而梵文的《马哈伯拉达》、《拉马雅拿》却落实为影响深远的宗教活动呢？尤其是附在《马哈伯拉达》里，记述克里斯那向他的一名慕道者作出的种种忠告的长诗《Bhagav

adGita》更是家喻户晓，克里斯那的告诫长久以来成为印度人人生的指南，他们以宗教的热诚接受他的教义。

比起婆罗门教里的几位主神，克里斯那更像一位先知。他是一个曾经活着的人，一个精于战术的王子，他和谐的面容中透露出无穷的爱心，他在神的面前乃是极为谦卑的。然而教徒们并不满意于他俗世的身份，而把他变为威湿奴的化身，一个天上的神。这一来，他们就感觉到他的灵力无处不在。

如果一个没有肉身的神仙也能成为先知，人们将会质问，神给我们这副累赘的身体，到底是为了什么？由此产生的宗教也必定充满虚无主义的色彩，轻视现世而重来生，对生命的态度是轻浮的，把人生的遭遇归咎于神灵的播弄，这样的子民对国家和群体并无好处，反而成为社会的包袱。

很多神祗都传说将转世为人，然而只有只有克里斯那真正地带着神圣的力量，以一个人的形态出现在人间，教导人们老老实实地过俗世的生活。我在《克里斯那和孔子》一文中大略述说了克里斯那的教义思想，他是一个不仅以言语来教化，更以行动来提升人们本性的教育家。由宗教司组成的团体Ramakrishna Misssion，Vivekanandha，Divine Life等均信奉克里斯那。

另一些兴都教徒循着克里斯那的指示寻寻觅觅，而成为巴哈伊教的信徒。克里斯那曾提到未来将出现一个“邪恶的消灭者”Kalki，一个未来社会的塑造者，而注意到100多年前在波斯出现的新一代先知巴哈欧拉，在他身上看到了克里斯那所描述的预言完全得到了兑现。这只是一种转型，却不等于变节。虽然信奉巴哈欧拉，却也是服从克里斯那。我们看到印度北部的巴哈布建造了美奂美仑，充满庄严的理性的莲花式“灵曦堂”，宗教已完全从膜拜仪式的桎梏中解放出来，从肤浅的狂热归于深刻的热情，正是5千年前克里斯那的远见具体化的结果。

（1997年）