李开璇诗文全集

今天是本年最后一天，这有什么特别的意思吗？只有商人才会觉得这时间点与众不同，共同营造一种佳节的气氛多卖一轮获取实际的利益，退休人士如我，只想到去印度店买一份报纸，要找一年回顾之类的文章，增加一点儿见识。报纸拿在手里，还是跟往常一样的单薄，就知道不会有，年尾评论文章已经不是赶时兴的产品。把它扔在车里，来到公园，开始绕着垂柳小湖走我十圈的第一圈。老黄光着脖子在草地上晒太阳，这时正走到树阴下纳凉。我走过去跟他聊天。他说，时间过得真快，又一年了，身体更加不济了，腿越来越乏力了，左手指尖开始麻痹，可能是握手机太多的缘故。时间过得真快，又长一岁了。 真是废话连篇，时间当然是“真快”，谁不知道？我们在一条河的中央，看着流动的水，感觉水流动得很快。生命在时间的河流中央，也是这么回事。他的语言未免太空洞了，可以讲一点具体的东西吗？譬如，如何活在当下？这一年你养成了哪些好习惯？这样的话我想他万万说不出来。也许改一改，这一年你养成了哪些坏习惯？他会乐以回答。去年年关，他也这样说，时间过得真快，到底要说到什么时候才停止？也许，到他离开时间河流那一天，他会停止发出这样的唠叨。眼前的老黄，还是对时间一点办法也没有，或许可以说，他对时间一点觉悟也没有。他是这么一个，到处都有他的同类，如果没有死，明年一定还要再埋冤一次时间老爷。人生是一篇文章——这个譬喻应该是恰当的——而这一句是一个败笔。我跟他聊了几句，觉得索然无味，便走开，留意着自己的脚步。年尾的风很有性格，真有“拂柳飘绵”的意味，湖面有移动的波纹，一个小乌龟不慌不忙游到岸边，不知道那里是不是他的归宿。 我不但留意自己的脚步，还背诵一篇巴哈欧拉的长篇祷文，一句一句用静音的模式念出来，不断提醒自己不要理会周遭的杂音，也拒绝被内心的杂音干扰。那是现代版的《道德经》。两千多年的时间无法将它磨损，来到这年代也就有了它的续篇，把无为的精神继续延伸。念完了长篇祷文，我觉得应该温习一下正在阅读的一篇小说，黑人作家詹姆斯阿瑟鲍德温的《今天早晨，今天晚上，真快》，就集中精神回忆我读到的内容，寻找作者如何通过一次离开巴黎去美国的经验，对种族歧视表达了他的态度。从而想到在种族主义的马来西亚，是否也可以采用相同的手段，让那些洋洋得意的种族主义者感到不自在。但是我还不明白作者为什么采用一个那么奇怪的题目。 在湖边行步的确不是浪费时间，而是在时间里得到充实

1966 年，中国文化大革命大爆发，已撤退到马泰边境的马共武装部队内部，也发生了最为人所争议的“肃反运动”。马共边区根据地领导机构“中央北马局”（下面简称北马局），怀疑有一批敌人的奸细，伪装为战士混入组织内部，于是毅然决然展开了肃奸行动。这场运动从 1967 年 5 月起，到 1970 年 11 月结束，前后 3 年余，对党内精锐战斗力量造成了巨大的折损。 1972 年，马共对这项运动作出了反省，认识到肃奸问题不是敌我矛盾，而是人民内部的矛盾，乃正式停止。 1990 年《合艾和平协议》后，马共给误杀的同志进行平反，共有 88 人恢复了名誉，然而被冤杀的真正人数远不止此。 1968 年，党中央委派党第二号人物、副总书记老谢（李安东）和妻子林锐（林英婷）来边区，“亲眼看看那里的情形”， 1969 年 10 月抵达，（陈平《我方的历史》第 399 页）但是结果却令人意想不到，老谢不但没有，或说不能有效地行使他的职权，竟连太太和女儿，都被肃反运动卷入。林锐的下场是被处决，女儿李谦，也被打为敌奸，幸而老谢出声，才救了她一命。 林锐是在 1970 年 3 月 10 日被北马局扣留， 26 日即遭处决，前后却只花了 16 天！ 陈平在《我方的历史》第 420 页谈到林锐的罪名时说：“我接到的报告也提到李安东的妻子林英婷的案件，她在中央机关面对两项通敌指控，而且两罪俱立。” “中央机关”就是指老谢任第一把手的北马局。 接下来，陈平说，根据这份报告，“李安东有出席林英婷的审判会，他和营区的其他同志一起聆听林英婷的罪状。他和其他人一起举手赞成判她死刑。” 陈平的“报告”，应该就是北马局发给他的文件。那时，北马局的对外电报，从 1968 年到 1989 年，都是由北马局的实权领导人阿苏（小章，原名章凌云）经手的，老谢不知道它的内容。 之所以这样说，是有原因的。 1970 年 3 月 22 日“阿沙行动”后， 12 支队 2 区的领导人阿凌（原名张忠民）跟北马局之间维持着长达 4 年的电报联系，阿凌写给北马局的电报，都是致给“苏同志”，而不是职位为“北马局书记”的老谢，也就是阿苏。阿苏的回信，则是致给“凌同志”。其中一封，阿凌要求阿苏派老谢前来 2 区商讨肃反问题。可见北马局的书信，都是由阿苏发出。

 作者：郑文龙 转发巴别塔一言堂《真相》，配送潘朵拉【目录】黑匣子：利于按图索骥辩证真相🤓！ 告別巴别塔一言堂论述，开启新山华族历史的潘朵拉黑匣子——评述《新山华族历史真相》 1. 《真相》源于论战，论战探究真相。 2. 梳理新山华教与人文议题，辩证历史，探究真相。 3. 《真相》论述的不足之处。 4. 《真相》论述的辨证论治。 4.1 辩证：“新山华教始于新式公立宽柔学校”论。 4.2 辩证：方言私塾、方言学堂、官立Chinese School（官立华校）。 4.2.1 方言私塾、方言学堂。  4.2.2 新山Chinese School是不是华校？广帮育才是不是新式华校？ 4.3 辩证：公立宽柔的教学用语。 4.4 辩证：林木卿校长、宽柔私塾、公立宽柔。 4.4.1 宽柔私塾是否就是公立宽柔前身？ 4.4.2 辩证“私立宽柔”校名称谓。 5 结语：启蒙除昧祛魍魉，让真相越辩越明！ # 告別巴别塔一言堂论述，开启新山华族历史的潘朵拉黑匣子——评述《新山华族历史真相》 1．《真相》源于论战，论战探究真相。 李开璇《新山华族历史真相》（以下简称《真相》） 一书，源于近年柔佛华社的文史论争；而这场文史义理辩证，肇始于张礼铭发掘的新史料。亦即，《真相》源于论战，而论战是为了辩证历史探究真相。 张礼铭发掘的新史料，以及他对史料的解读与诠释，显然抵触了柔佛华族历史的既有论述与旧史观；於是，发展成“守成派”与“挑战派”的论争抗辩，双方对于柔佛早期华族史实真相，展开一场持久的文史义理辩证，延续至今，纷争未息。 2013年，《张礼铭柔佛地方史话》出版；2020年，张礼铭再推出《柔佛早期华人史实篇》一书。根据他发掘的新史料，提出新的论述，寓褒予贬，对柔佛方志与华族历史进行“校正回归”，写就一家之言。 2022年，李开璇出版《新山华族历史真相》，承继张礼铭的史料与论证，用李氏笔法进行推论衍绎，再汇集成册，试图为历史纠谬补遗鉴真章。《真相》的出版，象征民间文史人“自己的历史自己拯救”的奋发精神，其志可嘉。 2．梳理新山华教与人文议题，辩证历史，探究真相。 《新山华族历史真相》内容颇为丰富，共343页，包含第一辑〈新山华教历史考辨〉及第二辑〈新山文化历史新解〉两部分。首先，就书名而言，我认为加上“辩证”二字，称为《新山华族历史真相辩证》，寓意更佳；欢迎大家一起集思广益，参与辩证历史探究真

  日前，在适耕庄老友生活营，见到许多具有社会主义思想的前马共和前劳工党党员，大都气质沉潜，锋芒内敛，跟他们交流令我感触良深。他们是当年社会的中流砥柱，为民族平等、正义事业流过血流过泪，付出过青春的汗水，包括艰苦的武装斗争、罢工、罢食、学生运动、地下活动、工人运动、群众教育等等，不怕苦、不怕死，不怕坐牢。他们大都相信这些奋斗，会给社会带来正面的冲击，也让自己的人生增添华彩，然而，从今日社会状况的角度来看，所促成的改变却远远不如期待，平等、正义的水平反而有每况愈下之势。他们的牺牲也没得到应有的尊重，反而是受到鄙视的时候更多。老友的组织成为怀旧的联谊团体，而怀旧也只剩下歌曲、相片和故事，诚然是无可厚非，却也不免叫人兴叹。思想的光芒和远大的抱负，已经沉睡了吗？社会主义和共和国理念，不再是议论的课题。仿佛这些，也随着“合艾条约”的签署而成过去式。 我又发觉，并不是他们对政治冷感，而是这些课题变得复杂了，吊诡了，很难梳理出一个合理的共识。以前那些“放诸四海而皆准”的原则，再也派不上用场。这一群社会主义的信徒，到了 21 世纪全球化的年代，失去了方向。 曾经上过部队并正在努力筹建马共文物馆的黄逸先生，认为马共的失败，是因为占据人口大多数的马来民众，不能接受革命的理念有所致之。根据我国国情，革命手段只适合于一部分民众，主要是华裔，另一部分民众对此望而生畏。 至于什么才是每个人都可以接受的斗争方式？他没有给出答案，似乎仍在思索。曾经在内安法令下被扣留长达 8 年之久的学运领袖辜瑞荣，目前为人民党总秘书，也参与生活营，认为武装斗争已经不再可行，议会斗争是唯一的出路。辜瑞荣热血还在，此次大选，人民党竞选国席 26 个。辜瑞荣运筹帷幄，决定单打独斗，不与其他立场飘浮的政党站在一起，要建立一个以大多数人民利益为依归的多元种族政党。 生活营安排陈定远博士谈美国债务危机，似乎释放另一个讯息。当前世界新格局之下，社会主要矛盾不再是国内的阶级对抗，而是国际资本集团通过货币操控，军事威胁、内部颠覆等手段，制造动乱，鱼肉世界人民。世界人民与这一小撮极端资本军工集团的矛盾，是不可调和的，惟有将其计划挫败，世界才有安宁之日。霸权与社会主义王道之争，席卷全球，无人能置身事外，这也成为马来西亚社会主义运动的延续。 马克思说，在任何一个阶级社会里，都必然存在着两个互相对抗的基本阶级，阶级斗争