李开璇诗文全集

 作者：郑文龙 转发巴别塔一言堂《真相》，配送潘朵拉【目录】黑匣子：利于按图索骥辩证真相🤓！ 告別巴别塔一言堂论述，开启新山华族历史的潘朵拉黑匣子——评述《新山华族历史真相》 1. 《真相》源于论战，论战探究真相。 2. 梳理新山华教与人文议题，辩证历史，探究真相。 3. 《真相》论述的不足之处。 4. 《真相》论述的辨证论治。 4.1 辩证：“新山华教始于新式公立宽柔学校”论。 4.2 辩证：方言私塾、方言学堂、官立Chinese School（官立华校）。 4.2.1 方言私塾、方言学堂。  4.2.2 新山Chinese School是不是华校？广帮育才是不是新式华校？ 4.3 辩证：公立宽柔的教学用语。 4.4 辩证：林木卿校长、宽柔私塾、公立宽柔。 4.4.1 宽柔私塾是否就是公立宽柔前身？ 4.4.2 辩证“私立宽柔”校名称谓。 5 结语：启蒙除昧祛魍魉，让真相越辩越明！ # 告別巴别塔一言堂论述，开启新山华族历史的潘朵拉黑匣子——评述《新山华族历史真相》 1．《真相》源于论战，论战探究真相。 李开璇《新山华族历史真相》（以下简称《真相》） 一书，源于近年柔佛华社的文史论争；而这场文史义理辩证，肇始于张礼铭发掘的新史料。亦即，《真相》源于论战，而论战是为了辩证历史探究真相。 张礼铭发掘的新史料，以及他对史料的解读与诠释，显然抵触了柔佛华族历史的既有论述与旧史观；於是，发展成“守成派”与“挑战派”的论争抗辩，双方对于柔佛早期华族史实真相，展开一场持久的文史义理辩证，延续至今，纷争未息。 2013年，《张礼铭柔佛地方史话》出版；2020年，张礼铭再推出《柔佛早期华人史实篇》一书。根据他发掘的新史料，提出新的论述，寓褒予贬，对柔佛方志与华族历史进行“校正回归”，写就一家之言。 2022年，李开璇出版《新山华族历史真相》，承继张礼铭的史料与论证，用李氏笔法进行推论衍绎，再汇集成册，试图为历史纠谬补遗鉴真章。《真相》的出版，象征民间文史人“自己的历史自己拯救”的奋发精神，其志可嘉。 2．梳理新山华教与人文议题，辩证历史，探究真相。 《新山华族历史真相》内容颇为丰富，共343页，包含第一辑〈新山华教历史考辨〉及第二辑〈新山文化历史新解〉两部分。首先，就书名而言，我认为加上“辩证”二字，称为《新山华族历史真相辩证》，寓意更佳；欢迎大家一起集思广益，参与辩证历史探究真

  日前，在适耕庄老友生活营，见到许多具有社会主义思想的前马共和前劳工党党员，大都气质沉潜，锋芒内敛，跟他们交流令我感触良深。他们是当年社会的中流砥柱，为民族平等、正义事业流过血流过泪，付出过青春的汗水，包括艰苦的武装斗争、罢工、罢食、学生运动、地下活动、工人运动、群众教育等等，不怕苦、不怕死，不怕坐牢。他们大都相信这些奋斗，会给社会带来正面的冲击，也让自己的人生增添华彩，然而，从今日社会状况的角度来看，所促成的改变却远远不如期待，平等、正义的水平反而有每况愈下之势。他们的牺牲也没得到应有的尊重，反而是受到鄙视的时候更多。老友的组织成为怀旧的联谊团体，而怀旧也只剩下歌曲、相片和故事，诚然是无可厚非，却也不免叫人兴叹。思想的光芒和远大的抱负，已经沉睡了吗？社会主义和共和国理念，不再是议论的课题。仿佛这些，也随着“合艾条约”的签署而成过去式。 我又发觉，并不是他们对政治冷感，而是这些课题变得复杂了，吊诡了，很难梳理出一个合理的共识。以前那些“放诸四海而皆准”的原则，再也派不上用场。这一群社会主义的信徒，到了 21 世纪全球化的年代，失去了方向。 曾经上过部队并正在努力筹建马共文物馆的黄逸先生，认为马共的失败，是因为占据人口大多数的马来民众，不能接受革命的理念有所致之。根据我国国情，革命手段只适合于一部分民众，主要是华裔，另一部分民众对此望而生畏。 至于什么才是每个人都可以接受的斗争方式？他没有给出答案，似乎仍在思索。曾经在内安法令下被扣留长达 8 年之久的学运领袖辜瑞荣，目前为人民党总秘书，也参与生活营，认为武装斗争已经不再可行，议会斗争是唯一的出路。辜瑞荣热血还在，此次大选，人民党竞选国席 26 个。辜瑞荣运筹帷幄，决定单打独斗，不与其他立场飘浮的政党站在一起，要建立一个以大多数人民利益为依归的多元种族政党。 生活营安排陈定远博士谈美国债务危机，似乎释放另一个讯息。当前世界新格局之下，社会主要矛盾不再是国内的阶级对抗，而是国际资本集团通过货币操控，军事威胁、内部颠覆等手段，制造动乱，鱼肉世界人民。世界人民与这一小撮极端资本军工集团的矛盾，是不可调和的，惟有将其计划挫败，世界才有安宁之日。霸权与社会主义王道之争，席卷全球，无人能置身事外，这也成为马来西亚社会主义运动的延续。 马克思说，在任何一个阶级社会里，都必然存在着两个互相对抗的基本阶级，阶级斗争

最近出版了一本新书，给它取了个名字叫《简单生活50年》。这个书名我还蛮喜欢的，在练气功的时候想到，应该这样给它定位。这些年来，我的确一直在追求简单，什么东西要保留，什么东西不要保留，先自决定下来，处理手头的资料、物件、文稿，有了理论根据，要去要留也就一清二楚，我的工作角落于是能够保持干净而清静。 这只是简单化的一个方面，其实简单生活，真不是一般想象中的容易，也不是找个湖畔小屋蜗居，绕着自己的几畦蔬菜团团转，就能够做到。简单来说，简单生活，乃是抵抗着铺天盖地而来的物质主义的压迫和进攻，克服对物质贫乏的恐惧，往思想的深处汲取营养和满足。 这本小书收集了我多年来在不同的情况下，因一时冲动或所谓灵感，企图用这支秃笔，记录下来的心灵状态。回想起来，为什么我会对写作投入精神，又是什么原因出现这些林林总总的念头，催促我去动笔，总觉得每个人似乎都有一条上天命定的人生道路，极其直接而宽敞，然而走起来却困难重重，考验尖锐。我的那条道路上，就有许多文字的情缘，而这些，在几十年人生的脚步里，有迹可寻。 如今这本小书终于面世，算是一本新时代对简单人生的一个个人宣言。喜欢的朋友们可以私聊我，把地址发过来，收到书才汇款给我。祝大家如愿以偿，一起努力，打造简单生活。 # 《简单生活50年》，由马来西亚广西总会及北马广西会馆联合赞助，列为马来西亚广西总会文丛之7，2022年1月出版，印制500本，售价RM40.00，264页，（包括邮费）。 有意购买者请将RM40转帐到以下马来亚银行户头：MBB 101124185213 或 从Touch n Go 发去手机电话016-7514816，将收据以及收书地址、收书人电话，Whatsapp到0167514816即可。邮寄免费，然而只限半岛，不包括新加坡、东马及外国。 （2022年2月7日） # 封底： “公园原来时时刻刻都这般精彩，只是跟城市的那套大不相同，而往往被人忽略。蛰居车魂环伺之境的人们，真该改变对这植物原乡的刻板印象，对简单的事物不要失去耐心。他如此的古老又如此的新意不断，外表贫乏内里富足非常。而那头叫城市的怪兽，永远喂不饱，一刻不停地，需要外间的供应。它攫夺的脏手伸向森林、河流、海洋、地底和天空，从来不学习自力更生之能事。”——《寻找遗失的森林》 “文字的功能，最适合表达心灵。景物描绘，摄影似乎是更省力的媒介。人物性格的刻画，声色文字俱全的电影

( 2021年7月16日)  中国国家主席习近平最近的一次谈话，透露了中国共产党对未来世界的看法、主张和担当。 从这里，可以管窥，中国如果按照目前的势头继续强大，将会对世界命运带来怎么样的影响和改变。细细读来，习近平其实给我们描绘了一副千年难见的盛世宏图。 习近平的未来世界观，有马克思主义的民族平等观，然而并不是通过人为消除阶级来达致，而是通过社会主义现代化的深入，让它有机出现。 它也跟2500多年前，孔子所描绘的大同世界图景遥相辉映，给那个“乌托邦”涂上了颜色，让它具体化、法治化、世界化，兑现一个千年的民族大梦。 在强调精神原则规范行为和地球一国、沟通互惠的认知方面，又跟近宗教巴哈伊信仰、佛教和其他宗教教义极其近似。 他的群体共治观念，脱胎于资本主义的个人至上思想，却是马克思、孔子和近代宗教共同的因素。 这是一个非常新颖的概念，如今已可模糊地拼凑出一副新时代大同世界的辉煌景观。 这里，笔者将习近平于本月5日在中法德视频峰会上的讲话，写成文字，讨论这位对世界举足轻重的人物，和他领导的政党，如何看待当今世界情势、治理、人类命运和他自己的使命这些课题。 习近平不曾使用“大同世界” 这个 词，而是独创了“人类命运共同体”这个概念近似的新词。 避免使用“大同世界”，可能因为这个词由来已久，有各种不同的诠释，而避免出现混淆。也可能是一种谦虚的表现，不要与孔子争辉。然而，习近平之于大同世界，看来不乏深刻的思考。 “大同社会”为中国古今志士仁人共同追求的理想社会模式，从《礼记。礼运篇》开始，延绵两千多年，习近平熟读圣贤书，不可能没有受到这个思想的激励。 所谓“百年未有之大变局”是一个什么样的契机？许多人只看到西方霸权的沦落，习近平却还看到一个新世界治理模式的兴起。 我们无须纠结这些词的含义，只需理解，目前世界所面对的种种尖锐挑战，大多具有全球性范围，有普世因素，需要全球性的解决方案。 而大同世界，或说人类命运共同体，简单说来，就是所有这些时代问题总的解决方案。 习近平说：“中国式现代化，为人类对现代化道路的探索，作出了贡献。中国共产党将从实际出发，带领中国人民探索中国特色社会主义道路。 “历史和实践证明，这条道路不仅走得对，走得通，而且一定能走得稳，走得好。我们将坚定不移沿着这条道路走下去，造福自身又造福世界。” 从海外的马来西亚看这番话，可以获得这样的讯息：中国强大后，不会对其

华人难免都会谈谈自己的祖国，这好比讲述自己的祖父母，一样的自然、亲切。然而，许多人却不敢畅所欲言。在这特殊的年代，在这意识形态狭隘的地方，一谈到中国，就有可能跳出一个反华分子，被他无端端辱骂一顿。 最常见的论调，是把中国形容为一个“极权国家”，说中共是独裁者，领导人是一批没有人性的动物。又说中国抗疫虽然成功，经济虽然发达，但是中国模式不可效仿，因为是在牺牲了民主和人权之下做出来的。 又有一些说，要照顾友族的感受，不然的话，他们会把你赶回中国。如此这般，一部分出自无知，一部分别有用意。这个现象，最近有变本加厉的趋势。 但是这些人物死死咬住不放的这个“中国暴政论”，有几分真实？很多人却没有想过。 我们在这里扼要地讨论，中国共产党是不是一个暴力政权。由此可以得出结论，中国政府是否一个独裁政府。 首先要说的是，中国人利用马克思主义来解决问题，并没有把马克思理论奉为《圣经》，一成不变地照搬不误。而是把它当作一个发现问题、认识社会的工具。在那救亡运动的热火里，一批有识之士找到了这套理论，用来拯救陷入水深火热的国家和人民。 毛泽东利用马克思主义，凝聚了一盘散沙的中国人民，有效地发动了群众的力量，把帝国主义、官僚资本主义和他们的买办赶出了中国，也消灭了封建地主和军阀。还联合国民党，跟日本军国主义者打了 8 年保卫战。 正是这种武力挂帅的革命运动，完成了中国的统一，彻底收回了侵略者和压迫者非法夺来的资产，也完成了辛亥革命未完成的任务。尚且奠定了后来富起来和强起来的物质基础。 人民需要军队和武器的保护，解放军就是这样的一支军队。它没有侵略他国的不良记录，每当发生天灾或瘟疫等重大事件，总是解放军走在前线，扛下最沉重的工作。 马克思主义基本上是一套经济学说，并不是一个治理系统。马克思没有把人性写进去。苏共将马克思主义生搬硬套在治国方面，犯上了西方人常常有的概念化错误，导致出现动乱以及《动物农庄》里所描绘的那些违反人性现象。共产主义也被诟病为暴政，还被加上一句：“很快就要灭亡”。 中国共产党早期，曾向苏联学习。在建国的头 30 年里，出现认识上的错误，乃在所难免。毕竟，一个由中央政治机构领导，全民参与，杜绝垄断、剥削的社会，还是第一次出现历史舞台。他们必须“摸着石头过河”，没有前车可以借鉴。 然而，中国有深厚的文化底蕴，在处理马克思主义问题上，要比

李开璇随笔  20210705 香港国安法颁布一年余，在爱国者治国的理念下，违法者坐牢的坐牢，逃走的逃走。有些逃去去尚待解放的台湾，有些逃去英国，做鸟兽散。有些揽抄派赶快绣红旗，跟黑暴撇清关系。再也没有人堵塞街道，没有人打砸烧抢。市民上班下班，开门做生意，娱乐消遣，不再受到黑暴的干扰，久旱逢甘霖，偿到了和平安宁的可贵。 香港今年第一季度犯罪率下降了10%，GDP上升了7.9%，此消彼长之下，香港一片大好。人民不再受到威胁，公开出来讲话，许多人把港版国安法形容为“良政”。做出卓越贡献的中国航空航天科学家，也到香港会见了市民，让人民了解科学家们为了祖国的强大，如何奋战在科技前线的动人事迹，出现许多温馨的场面。党庆100周年期间，出现巨大的布条，写着“伟大的中国，加油！”。人民公开唱国歌。要是在一年前，连国旗都被扯下抛入海里的那段时候，这样的红色爱国条幅，没有马上被暴民撕得粉碎才是怪事。 港版国安法出台后，立竿见影，一招见效。西方前殖民地头头20多年精心布局的颠覆中国桥头堡，连同一众本喽啰，被一步将死。 上个月，荼毒香港的《苹果日报》被禁，老板黎智英、总编辑、副社长、主笔被逮捕，报社资产被冻结。这个乱港祸国的大本营，终于被连根拔起。 修例风波以来，《苹果日报》不断制造假消息，歪曲事实，掩盖真相，使中央政府的善意无法传达到市民手中。香港之所以乱成这样，连胡锡进的记者进入香港，都遭到一顿毒打。控制舆论的《苹果日报》，一路来“居功”不小。   对于这样的消息，我们应该站在期望香港好的立场，为香港人恢复和平幸福感到欣慰的角度来评述，才是适当的。 对香港加强法治给予肯定，而不是照搬西方政客那套“自由民主”说词，来评述香港，才是正道。 本地著名时事评论员郑丁贤对于《苹果日报》被禁事件，却是一副“满腔义愤”的姿态。他说：“报章媒体是对是错，是功是过，应该交由读者和市场来决定，而不是由利益冲突的一方来决定。” 又说，“动用港版国安法逮捕致之于死地，这个时候，不管基于什么理由，都已经没有道理。”（注１） 按照他的意思，《苹果日报》的去留，要由“读者”来决定。但是谁是“读者”？有没有一个机制，让读者对报章做出裁定？这当然是没有的，也就不说。 如果有一个读者不同意，就是当局“蛮横”吗？善良的民众是读者，黑暴也是，要听谁的？暴民当然不会让《苹果日报》倒闭，他们跟它有利益挂钩嘛。苹果没了，上街闹事

我虽然花了一年的时间研究野人，并写了一本 10 万字的报告文学《柔佛野人真相》，然而，关于野人“是人还是兽”这个基本问题，还是说不清楚。野人抛出来的各种问题，却考验着我们，至今依旧氤氲，折射出社会处理疑难事务的分裂性态度。权势者听说我们有几张野人图片，立即叫人前来索讨。也幸亏没有捉到活生生的野人，否则一定沦为权势者的私人宠物。权贵养野生动物，古已有之，此地亦然，无妨多养一头野人。 政府基本上是一种功利主义的态度，媒体炒热后，深恐被民众责为没有作为，便也来凑热闹。却不肯听从科学家的意见，大阵仗进入深山野林“追踪”搜索，还打算弄个网站跟世界野专接轨，打造柔佛为世界野人研究中心。 柔佛因而名噪一时，然而看见野人的飘忽难于捉摸，没有具体的物证可以摆上台面，高官也没有跟野人面对面接触，一切“道听胡说”无从谈起，担心遭人嘲笑，一阵热潮之后便悻悻然放弃，把野人交回给民众。让民众自行阐述这个“超自然现象”，官方不再给出定音，回到几十年来秘而不宣的状况。 政府既没有请专家作长久研究的耐心，也没有看到野人可以开拓的新学问新视野，这跟海马海牛绝迹后，政府始终没有给它留下一座水族馆的鼠目寸光同出一撤。主持大局的官员本身，就缺乏科学常识，半信半疑，短期内换了几个。一只政治的手在背后操纵。官员要给“政治正确”把关，把这野人搞得极其敏感。按了下旋键之后，这个事件便任由自生自灭。 柔佛有亿年来原封不动的原始森林，食物链丰富，豢养一个野人家族或有可能。整百年来野人的迹象、物证、传说、叙述和迷信，源源不绝，在我一年的业余收集里，居然可以写出十几个确确实实的目击事件，这特殊现象难道不值得文明社会穷其根源吗？说不定还可以解开克罗马农人和尼安德特人的历史谜团。政府要是拿出一点意愿和诚意，作有系统的收集研究，长久经营，一个文物馆和一本厚厚的史料专书，应该早已光荣面世。 对森林和野人有生杀大权的政治人物，显然缺乏为人类文明贡献力量的思维。他们之所以关心这个课题，纯粹是基于好奇心，此外没有更深远的理由。当他们被告知，这只是一种灵长类动物的时候，也就认定它是没有“人性”的。好奇心仿佛得到了满足，不再有追求的欲望。却担心那些“无用”的蛛丝马迹，一旦被鉴定为具有研究价值，森林的价值也就无端端倍增，就或有人站出来，为它申请“自然遗产”地位，要推平可就难了。政府还得出钱出力，保护森林，这可是叫那些资源掠夺者情何以堪？ 野人