健康与医疗
健康与医疗
世界正义院编，李开璇译
第二版
序
《健康与医疗》这本小册子，为世界正义院属下研究部门所编的圣人与巴哈伊最高机构关于健康医疗课题言论集，第一版出版于2000年，由马来西亚巴哈伊总灵理会属下出版信托委员会出版，益新印务有限公司印刷，许光旺先生校对。英文原版由印度巴哈伊总会出版。第二版目前为电子版，作者对第一版翻译作了修订。
第一版《前言》提到：原书为英文版本，笔者受马来西亚巴哈伊总灵理会所托，译为中文。原文第一部分巴哈欧拉著作摘要没有注明出处的选文，皆取自巴哈欧拉未曾译介的书简，这里是这些书简的首次公开，或取自新近译介的版本。
本书中文译本刊出了《给一名医生的书简》全文，英文原文附录在后。原书只选该文部分，译者见该书简全文目前未有中文版面世，乃将它完整收入以飨读者。
李开璇
2024年6月24日
目录：
巴哈欧拉圣文摘要
阿博都巴哈圣文与谈话摘要
守基阿芬第由人代写函件摘要
以世界正义院的名义发出函件摘要
附录
巴哈欧拉圣文摘要
患病时，可向有资格的医生求诊。诚然，我并没有废除物质治疗。相反的，藉由上帝命定为祂光明之道的发祥处之笔肯定了这一点。（阿格达斯经）
我只允许你学习有用的科学，而不是那些带来无谓的争论的东西。须知，这对你是好的。（同上）
你要接受并听从有资格的医生或外科专家的诊断，惟彼等必须穿戴正义的装饰。若具备神圣知识更佳，更理想。（取自一篇书简）
以我的令人敬仰并深受珍惜的名字进行医治的医生，善莫大焉。（同上）
在任何情况下都必须恪守中庸，假如一餐只吃一道菜，更得上帝的好感。然而，必须以各自的方法，使这道菜品质良好。（巴提经）
须知，人的灵魂是高超的，不受身体的状况影响。生病时感觉虚弱是因为灵魂和肉体出现了障碍，相互影响所致。然而灵魂并不受身体的状况支配，灯光虽然可以被一个外来物影响亮度，但光本身依旧以同样的强度照射。同样的，患病虽然妨碍灵魂彰显其潜在的能力，然而灵魂脱离身体之后飞升，表现其高超的能力，超越世间的一切力量。每一个纯洁、优雅和崇高的灵魂，都能获得这巨大的力量，并享受越来越大的欢欣。（巴哈欧拉圣文选集）
友好的陌生人啊！你心中的腊炬是我权威的手所点亮，别让自我和情感的逆风将之吹熄。记得我，是一切病痛的良药，别忘了这一点。把我的爱视为瑰宝，如同自己的眼睛和生命那样珍惜它。（波斯文《隐言经》第32篇）
《给一名医生的书简》
远古之舌的话语，可在医生缺席的情况下，满足智者的要求。
说：人们啊！除非饿了，否则不要进食。临睡前不要喝东西。
空腹运动是好的，这使身体强壮。肚子饱了运动，则是有害的。
需要时别忽略了医药治疗，康复后即放弃药物。
除非食物都消化了，否则不要进食补充，食物要咀嚼透彻才咽下。
治病以食物为优先，避免使用药物。如果一种药草足于治病，别采用复杂的药物。必需时方始妥善使用药物，康复后即将它放弃。
假如桌上有两种性质对抗的食物，别混在一起吃，要满足于只吃其中之一。先吃柔软或液状食物，接下来才吃硬的、固体的。须知，将不同的食物混在一起吃，是危险的。
进食前，先念及我的名号，那完全荣耀者。餐后，提起天堂与大地拥有者的圣名。
吃饱后，步行少许，使食物沉下。智者不吃难于咀嚼的食物，这高超之笔也给你这同样的劝谕。
一个轻便的早餐，犹如照在身上的一束光。
避免一切有害的习惯，因为坏习惯会导致世界的伤痛。
要将疾病跟肇因联系起来。这话在这里是完整的谕令。
诚然，在一切的情况下都能满足，是最重要的。满足使人免于患病和疲倦。别忧伤悲戚，因会带来巨大的悲剧。妒忌伤身，怒火烧肝，避开此二物，如同躲避狮子。
（保持健康）的要项在于清除体内的废物…
饮食过量，使病情加重。
我已命定每一事都有一因，也赐予它一个果。
所有这些，都来自那涵盖一切的、我的圣名的荣光。
说：人若服从于我的嘱咐，他体内物质组织之间的平衡将不会被颠覆，量的相对性不会随状况而改变，基本物质将保持原始纯洁状态，一般上为六和一的比例，或六分之一的六分之一。两个相对活跃成分比例保持平衡，两个非活跃成分保持不变。
要信任上天，祂是医疗者、知晓者、协助者。最高之笔从未写过这样的句子，这次是为了爱你才这样书写，好让你知道，圣美从来不曾被悲哀所控制。国家给祂造成的伤害，并没有使祂悲哀。
世上一切和天上所有，没有一样不在上天的掌握之中。医生啊！当给病人治病时，先提上天的名字，那审判日的拥有者，并用上天命定的方法医治祂的创造物。
我以我的生命发誓，当医生访问病人时，畅饮我的爱之醇酒，这访问本身已是治疗，他的呼吸是慈悲和希望。寻医就要寻这样的医生，他们的医治获得上天的肯定。
这种科学（治疗的科学）乃最高的科学。上天把生命呼入人的骨髓里，而医学保护这躯体最为有力。祂赋予医学所有科学之首的地位，让有知识的人从事此业。然而，这是你起来协助我的圣道的日子，你需超然于这个世界。
说：祢的圣名是我的治疗，我的上天啊，惦记祢是我的良药；接近祢是我的希望，爱祢是我的伴侣。祢的慈悲是我的治疗和我今生和来世的救助。诚然，祢是普施者、全知者、智慧圆满者。
【英文原文为阿拉伯文原稿的英译，为初译，有些地方意思不请，无法译出。——原译。】
诚然，在任何情况下都能满足，是至为重要的。这使人摆脱病态和慵懒。悲伤和忧愁，会造成极大的灾祸，别让它们占领了你。妒火伤身，怒气烧肝，避开此二物，像躲避狮子一般。（巴哈欧拉及新纪元）
阿博都巴哈圣文与谈话摘要
你应努力搞好医学。医学不但很有用，而且还是宣扬圣道的伟大工具。争取这份恩典对你十分重要。你必须日夜奋斗，努力不懈，把它搞精通。施诊时，把心朝向阿帕哈天国，祈求上天的肯定。（给一名教友的书简）
你应当继续做你的工作，同时设法服务上帝。（同上）
…你提到视力差的问题，根据毫不含糊的圣书的记载，生病的人应向医生求诊。这个教谕是明确的，人人都必须遵守。在你那儿，你可以向最好，最有名望的眼科专家求诊。（同上）
你应听从上帝的训诫，接受医药治疗的献议。你远道而来，不外是奉行祂的命令，并不是为了治病的原因。治疗的能力在上帝、而不是在医生手里。（同上）
清楚而肯定的，那至大的名号，对外在和灵性事物都有全面的影响。（同上）
从诞生之日起，就要提供儿童有益于他健康的事物。须知，母乳是最好，最适宜的食物。尽量给婴儿喝母乳，除非母亲病了，奶汁干了。（同上）
…治疗神经性疾病时，把整颗心朝向最高的领域，除祂之外空无一物。你的灵魂承受祂的爱而狂喜。一边寻求来自阿帕哈天国圣灵之肯定，一边以最大的爱，轻抚受影响的部位，让它秉承上帝的吸引力。当这样配合，确定治疗已经生效。（同上）
关于吃荤和后来禁止吃荤的问题，须知，创世之始，上帝已命定每一生物某种食物，不许它吃跟命定相违的东西。例如，猎兽如狼、狮、豹等，天生有勾形的趾爪，用以撕开猎物，清楚显示，它们的食物乃是肉类。假如吃草，它没有臼（jiu）齿 切开草茎，也不能像反刍动物那样把草从胃里吐出来咀嚼。同样的，上帝赋予四脚吃草动物镰刀般的牙齿，可作刈（yi）草之用。这清楚说明，它们的食物乃是草类，它们不能猎捕动物来吃。鹰有勾形的喙，锋利的爪，勾喙不能吃草，它的食物乃是肉类。
现在，我们看看人类。人即无勾形或镰刀形牙齿，也无犀利的趾爪，显然其食物乃是谷物、水果。人的牙齿有状如石磨者，可碾碎谷粒，有锋利的可切割水果。人无需吃肉，也没被迫这样做。即使不吃肉，依然可以精力充沛。印度有婆罗门一族，不吃肉，然披气力、能力、精神智能，都不必他族逊色。诚然，宰杀动物和吃它们的肉，多少与人类同情悲悯之心相悖，倘满足于谷物、水果、油和坚果，如阿月浑子树的果子（开心果）、杏桃等，无疑更好，更令人快活。（同上）
你提到犬牙。你说人有四枚犬牙——两枚在上颔两枚在下颔——是为了吃肉而长在那里。非也——虽可这样使用——人的牙齿全皆为吃水果、谷物和蔬菜而存在。创造者设计这四枚犬牙，让人用之以咬碎杏仁之类的坚硬果壳。然而吃肉并不禁止，也不违法。我要强调，人无须吃肉，亦可健康、强壮。肉所含之营养素，与药草、种子和水果的营养素相同，盖能助病体康复。上天之法，不反对人们需要时吃肉。若你身体羸（lei）弱，想吃肉，那就吃吧。（同上）
你的信收到了，我希望你在真者的天意下受到保护和协助，希望你常常提到主，并努力完成你的专门事业。你必须奋力在你的专业中出类拔萃，声名远扬。在当前这个上天悲悯的时代，一个人在他的专业领域追求完美，等于崇拜神明。因此当你为事业忙碌，要记得那位真者。（阿博都巴哈圣文选集）
噢你，上帝的锺爱者啊！经验告诉我们，戒烟，戒醉人的饮料、大麻，对健康、精力、思维和体力都十分有益。有一种严格禁戒烟酒和大麻的民族 ，在体力、健康、美和漂致方面，都远超他族。他们一个人等于其他民族十个人。曾经有过一对一的比较，证明这个族群确实在各方面都比其他族群优越。
奋力吧！朋友，以致阿博都巴哈高度珍重的纯净、高尚等品质，成为巴哈的人们的征兆。这上帝的人民，在任何领域，都必须比他人卓越；内在与外在，都比他人优秀。他们又是知晓纯净、圣洁、雅致和健康之先驱和领导。他们不受约束的自由，见识与自制，名列纯净、自由及聪慧者之前茅。（同上）
你杰出的医师啊！……赞美上帝，你获得两种力量：物质治疗和精神治疗。凡与精神相关的事物，都深刻影响身体状况。假如你让病人快乐、舒适、放心、欢喜，他会提早康复。你应两种力量并用以治病，精神感受对神经性疾病常有意想不到的效果。（同上）
害病是人类必然的状况，生病和痛苦确实令人难受，健康是上天赋赠予人的最大礼物。（同上）
当进行医药治疗时，把心朝向天佑美尊，然后按照内心的指示行动。以天界的欢欣、狂喜和传达幸福感为医药，以祂光辉的恩泽愈合病人的伤痛。在病榻旁以天界的力量振兴和畅快他的心田，昂扬他的灵魂。上天的气息的确能复苏病患朽败的筋骨，更新他的精神。（同上）
治病的方法有两种，一种是物质的，另一种是精神的。第一种由医生进行治疗，第二种由富有灵性的人为病人向上帝祷告。必须练习和应用这两种方法。
外在因素引起的病痛，应由医生进行医药诊治。精神造成的伤痛可以精神的方法治疗，使之消失。因此，凡是源于内心的苦痛、恐惧和思虑的疾病，精神治疗比外物治疗更有效。此二法并无矛盾。上帝揭櫫（zhù）了医学，是为了让祂的仆役从中受惠。医学的应用符合上帝的意愿，你也应当接受这种治疗。精神治疗须给予同等的重视，它常会带来令人惊喜的效果。
欲知治疗所有苦痛，予人圣界之健康的真正良药，乃是上帝的告诫和教义。集中你的注意力在这上面吧。（同上）
你受到上帝的芬芳气息吸引的人啊！我阅读了你致给鲁娅•吉辛格女士的信。你确实非常细心研究了人体患病的原因。罪，肯定是患病最主要的原因。假使人们能免于犯罪和不沾染顽冥不灵，根据自然和天性过平衡的生活，不让盲目的情感把自己玩弄，疾病的发生肯定不会增加，也不会出现如此巨大的多样性。
然而人们仍执拗地贪图食欲享受，不满足于简单的食物。他们为自己準备的食物，拼合了多种物质。这些物质之间，性质差异很大，加上堕落、不道德的行为，控制了他们全部的注意，舍弃了节制、中庸和自然的生活方式，催生了又厉害又复杂的疾病。
我们看动物的躯体和人一样，由相同的元素组成。然而动物满足于简单的食物，不为蠢蠢的欲望作过份的追求。它们不犯罪，疾病也相对地少。可见罪和抗命是有力的致病因素。疾病一旦发生，便会形成综合性症群，不断衍生传染。由内在因素造成的精神病症亦是如此。
外因之所以致病，是由于人体平衡受到了干扰。人体的组成元素，必须经常保持份量的均衡。各组成种物之间有固定的比例，形成关键性的全体平衡。倘组成部份依全体均衡保持着自然的份量，没有递增锐减，即无致病之因。
例如澱粉必须维持某种份量，糖也须如此。只要这些份量维持自然的比例，疾病就不会发生。一旦逾越了自然的界限，疾病就会来临。
这个问题，需要以极大的细心来探讨。巴孛说，巴哈的人们必须在医药科学上高度进取，以致他们光靠食物，就能治好病。这话的基本道理在于：当人体的某些组成物质出现了不均衡，干扰了全体的正确比例，不可避免造成疾病。譬如澱粉增加过度，或糖份不足，疾病也就出现。医术好的医师，可为病人诊断哪些物质发生了递减，哪些出现了增加，确定后，即可提供含有这欠缺物质的食物为药方，使病人恢复重要的平衡，从而得到痊愈。
这个论点的根据在于：其他自然界动物虽然从未学过医学，也从未研究过疾病、医疗和药物，然而它被疾病俘虏时，会任由自然把它带到草原或沙漠某处，寻找某种特别的植物，吃了这植物它的病就消除了。个中的道理是这样的：譬如它体内的糖份少了，自然的渴望使它想起某种含糖高的草，这自然的欲望，即食欲，使它在千万种不同的草类之中，找到那含糖高的草，于是吃了，它身体的重要平衡便得以恢复，病也好了。
这个事项需要非常仔细的研究，高明的医师应全面、彻底、锲而不舍地对它进行研究。这会使他清楚地看到，患病的原因都不外是相对的物质份量受到了干扰，而治疗不外是调整它们的比例，可通过食物来达成，因此食物可以治病。
在这美好的新时代，医学的发展，肯定会导致医生用食物来治病。视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉都有识别作用，它们能够把有益的事物，从有害的事物之中区分开来。嗅觉分辨不同的味道，如果嗅到一种嫌恶的味道，这味道竟会对他的身体有益处吗？荒唐！这是不可能的！相同的，视觉可以区分可见的物体，当盯着一堆滚动的粪便，他的身体会从中受益吗？不会！再说，味觉假如被什么东西搞得很难受，这东西也一定不会对身体有什么好处，即使表面上带来好处于一时，长远的坏处必定浮出水面。
当身体组合处于均衡状态，凡是美味的食物都对健康有益。可曾观察一头动物在一片长着千万种草的地面吃草的情形？它用嗅觉闻它们的气味，用味觉尝它们的味道，感觉好的便吃，而能从中受益。若非这种选择的能力，它们在一天之内就死光了，因为大部份的草都是有毒的，而动物不懂药剂学。这套可信赖的尺度，使它们有效地分辨食物的好坏。当体内某种物质少了，它们便去寻找含有这种物质的植物补充，如此恢复平衡，康复疾病。
不管在哪个时期，高明的医师都应发展食物疗法，讲求简单的食谱，防止沦为食欲的奴隶。这可减少持久、多样的疾病，普遍改善人类的健康。这个日子必定会到来。人的品格、道德、态度仪表也将随之普遍往中庸改变。（同上）
根据巴哈欧拉明文规定的教义，病人不应拒绝胜任的医生的忠告，即使病人自己也是著名杰出的医师。总之，我的要点是，维持健康要向高明的医师求诊。（同上）
人皆必须遵守医生的忠告，接受医药的治疗，因这符合上帝的律法。实际上，真正的医者，乃是上帝。（同上）
上帝的女仆啊！为医疗所启示的祷文，对肉体和灵性都有作用。因此，诵读它吧，以便你的灵魂和身体，都得疗助。假如治疗是正确的，他的祷告必定得到回应。然而对于某些人，一种病的痊愈，正好是另一种病的开始，因此智慧不允许他的祷告获得肯定。
上帝的女仆啊！圣灵的力量可治肉体和精神的种种症状。（同上）
…任何一门学问，当与上帝的爱结合，便成为受肯定、值得赞颂的好事。倘少了祂的爱，学问便一无是处，反而使人狂妄。每一门学问、科学，都如一株树，假如它的果是上帝的爱，有果的就是宝树。没有果的不过是一堆乾柴，只配到火里燃烧。
你这上帝的忠实仆役和人们的精神医师啊！诊治病人时，把你的脸朝向天堂圣境的主，祈求圣灵降助于你，使病人痊愈。（同上）
……假如医生安慰病人说，“感谢上帝，你好多了，不久就可完全康复。”这话虽不符事实，然而对病人却是一个安慰的话，那么对他的复元就有转捩的好处，就不是一件坏事。（已答之问
题）
假如健康良好，是为了在祂王国的道路上服务，尤其值得接受和嘉许。假如用在人类世界的幸福事业——即使为了自己的物质（或肉体）的好处——也是可以接受的。但是，若把健康和美好的身躯消耗在追求肉欲、禽兽生活或邪恶事项，那么疾病还比健康为优，死亡尤胜这样的存在。倘若你渴望健康，要以王国的服务作这个祈求。我希望你具有完美的洞察力、坚定不移的决心、无懈可击的健康和强壮的身心，以这样的境界畅饮永恒生命之泉，获取坚信之灵的扶持。（摘自一篇致华盛顿巴哈伊的书简，收集在英文《巴哈欧拉与新纪元》页114-115及《巴哈伊世界信仰》页376）
我经常代她祈祷，祈求上帝予她圣药和治疗。在这天启时代，向医药专家问诊的做法，受到赞许，而听从医生的诊断在所必需。如果医生认为需要的话，她应作解剖手术，这是好的。（摘自一篇书筒，记录于《西方之星》第7册第7节，页134）
因此，可以断言，灵魂和肉体是不同的，有如鸟和鸟笼的不一样。灵魂没有肉体作媒介时，它的力量和穿透力反而更大。东西如果毁坏了，物主依然存在，例如一枝笔坏了，写字的人还在；房子毁了，屋主还活着。这是灵魂不朽的论证。
还有一点，肉体可以变弱、笨重、有病，或又恢复健康了。肉体可以疲乏，得休息了。有时手足伤残了，有时四肢俱废了。有时变盲，变聋，变哑。总之，肉体是不完整的。然而灵魂本身，在它自己的感受力方面，是不灭不变、没有缺陷、不会残障的。可是，当肉体被疾病或厄运折磨，动弹不得时，灵魂的恩助也被切断。好比一面镜子，破了，肮了，尘封了，再也不能反射阳光，表现布施一样。
我已经作了解释，灵魂不在身体内部，也不局限于身体的状况，它自由地穿越躯体，超然于其间。灵魂与身体的关系，好比太阳与镜子。简而言之，灵魂独自存在于自己的状态中，不会由于身体的害病而生病，不会因为身体的健康而痊愈。它不会生病、变弱、痛苦、可怜、变轻、变小，总而言之，灵魂不会被身体的损坏，手足的伤残，五官的不全所影响，显出差异。灵魂有异于肉体，是清楚不过的。它存在期限的长短，也不以肉体为依归。肉体世界受极乐之灵统御，而灵的力量和影响力，如镜里的阳光，虚的，但又能被看见。然而当镜子沾染灰尘，或破了，便不再反射阳光。（《已答的问题》61章）
问：有些人用精神的方法治病，不用药，也能把病治好，是什么回事？
答：须知，不用药物治病的方法有四种：两种针对物质引起的疾病，两种针对精神引的疾病。其中一种是根据这个事实：健康和疾病，都是可以传染的。疾病的传染又快又厉害，健康的传染又慢又弱。两个人接触时，病菌从一个人身上传到另一个人身上。同样的，一个非常健康的人和一个患着微恙的人接触，他的健康也可以传染给他，舒解那人的不适。但疾病的传染又厉害又迅速，健康的传染不但慢而且效果甚微，只能对轻微的病症显出效果。一个健康人的体魄流泄出来的力量，可以康复另一个生病的人的虚弱。这是治疗法之一。
另一种不用药石的疗法，是一个人身上发出的磁力，在另一个人身上产生作用，达到治疗的目的。这种力量的效果也是微弱的。有时，我们将手放在病人的头上或胸前，何以居然能对他有好处？这就是因为磁力，加上思想集中在他身上，而使他痊愈。但是这种方法的效果甚微。
另两种不用药石治疗的方法是精神治疗法，仅凭精神的力量作为媒介。其中一法是一个健康强壮的人，将全副意念集中在病人身上，病人也对这个强壮的人寄予全部的信任，相信他的灵力会带来治疗，两人建立真诚的联系，一个尽力治病，一个肯定治疗生效。这种思维感应刺激了神经，神经的兴奋又与思维感应相互作用，使疾病得到痊愈。一个病人强烈希望得到某样东西，忽然惊觉这个希望实现了，这种兴奋可使疾病消失于无形。同样，一个健康的人突然大吃一惊，神经受到强烈的刺激，也会使他立刻病倒。这种病非由物质所起，即非吃了什么东西，也不是接触有害的物体，唯一的原因是神经受到刺激。如果他忽然看见一个大希望竟实现了，那种欢欣也会影响他的神经，带来健康。
简而言之，精神医师与病人的完美关系——即医师全副精神在病人身上，病人也全副精神在医师身上，相信健康已经实现——所引起的神经兴奋，会带来健康。但是效率是有限的，而且不一定常常凑效。假如病况严重或受伤，就不能用这个方法，需要靠物质组合的帮助了。强而有力的物质组合方可克服沉重的疾病。这里讲的是第三种治疗方法。
第四种不需物质的治疗法来自圣灵，不必触摸、无需看见、不用药物，亦不讲究客观条件，不管病情轻重、有无身体接触、病人与治疗者之间有无关系，圣灵都可发挥其有效的愈合力量。（《已答的问题》第254，256页）
昨天在席间我们谈到精神力量治病的方法，现在我们谈谈物质治疗的方法。目前医学尚处婴儿时期，未臻成熟。当医学逐渐成熟，所用的药物将是不难闻、没有恶味、可口芳香的食物，如营养食品、水果和蔬菜。身体患病的根本原因，若非出自物质，便是由于神经。疾病主要由身体物质失衡所起，组成身体的各元素之比例不尽相同，维持在一种的平衡状态。这平衡乃组合的中枢，当维持不变，疾病便无从发生。当受到干扰出现了混乱，疾病就随之而来。
当组成身体的物质有一种发生递减，另一种出现增加，平衡失常了，疾病也接踵而至。假设在平衡状态下，某种物质的份量是一千克，另一种是五克，现在一千克的这种减少至七百克，而五克的那种增加了许多，失衡了，疾病也就发生。这时，可用药物或营养食品调整，使恢复平衡，即可消除病痛。例如糖份过高，医生便须禁止他吃甜味和澱粉质丰富的食物，减少其体内的糖份，这样恢复其平衡。服食药品和补充营养素都是恢复均衡、卸病防疾的手段。体内所有的元素，也可在蔬菜中找到，因此蔬菜有助于恢复健康的平衡。可见食物和药品，都有调整物质平衡的功效。
大部份战胜人类的疾病也同时战胜动物。动物没有医药照顾，在山林，在原野，生病了便嗅著味道好的植物吃，以这方法治病，嗅觉和味觉是它们的医生。如一头动物体内的糖份少了，它便想着吃甜的东西。自然催使它、引导它，让它找到甜味的草，味觉和嗅觉满足它。吃下这含糖的草，它体内糖份多了，病便好了。显然自然食物，营养素和水果，都可治病。由于今之医学未臻完善，这个观念迄今未被广泛采纳。当医学瑧至善境，治疗的方法将是各种食物、营养素、香甜的水果、蔬菜及不同种类、温度的水。
这个解说是简短的，然而，假如上苍授意，我将在另一个适当的场合更完整地阐释它。（《已答之问题》257，259页）
我们应探望病人。当他又忧伤又痛苦的时候，有个人来慰问，对他的病是莫大的好处。快乐是伟大的良药。东方人对病人和悲伤者表现出高度的同情和善意，传统上，当有人生病时，他们会常去探视他，并与他单独见面，这比医治本身效果更大。访问病人时，须把爱和关怀带在心上。（英文《世界和平的颁布》第3版，页204）
一切病痛的真正医疗，都来自上苍！病的根源有两种：物质与精神。病在肉身，给与物质治疗；病在精神，则需精神的疗养。
治病，须得上天赐福，才能全好，医药不过是肉眼可见，输送天界疗力的管道。除非精神痊愈了，否则医药将毫无作用。一切都掌握在上帝手里，没有祂，休想获得健康。
有些人专门研究某种疾病，自己却死在那种疾病。阿里斯多德专研消化问题，自己却死于肠胃病。心脏专家阿维辛然（Avicenna）死于心脏病。上帝是最伟大最悲悯的医生，祂单独之力带来真正的治疗。（《巴黎片谈》）
如果症状轻微，圣医便用轻微的药物。如果病情沉重，祂就用强力的药剂。（同上）
服务人类，照应他们的需要，等于崇敬神明。服务是祈祷。医师若能温和、仔细、不带偏见、心怀人类一体的信念看顾病人，便是赞颂上帝了。（同上）
以圣灵治病，病人不需特别集中精神，也不必身体接触，通过一个圣洁的人的祈祷，发出希望和意愿，便能做到。病人可身在东方，医者身在西方，可未曾谋面，圣者向上帝虔心祈祷后，病人就痊愈了。这是神圣天启的圣人以及位居高阶层的圣者所具备的恩典。（《巴哈欧拉与新纪元》，页104）
“未来的食物是怎样的？”
“水果和谷类。将会有一天，人们不再吃肉。虽然医学尚处婴儿时期，但已足以显示，人类的自然胃口，是吃从地上长出来的东西。人们将逐渐发展至吃自然食物的地步。”（阿卡之光的十日，页8-9）
守基阿芬第由人代寫的函件摘要
（以下是守基阿芬第致给个别教友，由人代写的函件摘要，例外者另作说明。）
关于是否可以宰杀动物作为食物的问题，据我所知，巴哈伊圣文并没有明确表示赞成或反对。然而，假如能够纯粹吃素，避免杀生，肯定是好的。这是一个具有争论性的问题，巴哈伊可自由表达自己的意见。（1931年7月9日）
阿博都巴哈常常强调，医学将有长足的进展。因为每当出现一次天启，都会带来新的启蒙，新启蒙将通过科学成就展现出来，过去的多次天启都有这种事情发生。今天，我们看到了新天启所缔造的最早果实，随著灵性觉悟的提升，这股力量也在不断递增，更惊人的效果可以预期。（1932年1月14日）
巴哈欧拉告诉我们，生病时要祈祷，同时向有资格的医生求诊，听从医生细心的诊断。守基阿芬第希望你确认令郎是否已经生病，如果是的话，那么他应当遵照医生的指示。作为医学专才，他们的医治能力比慈母所能做的还要多。你可通过祈祷协助他，同时协助医生治理他。（1933年4月9日）
巴哈欧拉在《阿格达斯经》里勉励我们说，罹患疾病时，应向医生求诊，并服从于他的诊断；要精神力量和物质力量双管齐下，以争取快速复原，仅以一部份力量治疗是不够的。（1933年6月1日）
……纯粹以精神力量治病肯定是不够的，正如唯物主义的医师和思想家，一味讲求治病的工具和方法，终究徒然。精神与物质两个管道齐头并进，方可发挥最大的效用。（1934年3月12日）
你问关于精神治疗之事，精神治疗不管在纾解精神上的伤痛还是肉体上的苦楚，都是十分有效的方法。阿博都巴哈在《巴黎片谈》里强调，精神治疗对于全面康复是重要的，然而不能取代物质。它是物质治疗最重要最不可或缺的附加。实际上，两者同样重要，并且相辅相成。（1935年2月16日）
关于你想知道精神治病之事，须知，阿博都巴哈十分重视它，视为肉体的痊愈不可或缺的因素。若无精神治疗相辅，肉体的痊愈是不会全面、恃久的。获取精神治疗的最佳管道是恪守上苍显圣者揭示的律法和谕令。信徒亦可将精神治疗施予他人，然而成功与否胥视他遵守教义的程度和运用的方式。根据巴哈欧拉的教义，人们无法从上帝那里直接获取指引，必须从祂的先知那里求取。
圣护认为，朋友们若要在别人身上使用精神治疗是无妨的，唯需充份理解上面所述的原则。上帝是唯一、至高无上和万能的医师，其他不过是祂手中的工具。凡是有效的治疗，都须以巴哈欧拉的名誉进行，并符合祂的教义。（1935年5月23日）
你问关于肉体的伤痛与精神治疗之间的关系和意义，须知，肉体的痛苦为人类的生存所不可或缺，不可避免。只要地球还有生命，必有痛苦，不同只在于形式和程度。痛苦虽然不可避免，却也可以成为获取快乐的手段。先知和圣哲在严峻的考验中，能感受快乐和喜悦。这是领悟何为生命中最好、最神圣的事物后，得出来的结论。痛苦是一个提示，引发我们设法适应环境，带领我们走一条自我改进的道路。每个痛苦后面都藏着某种意义和智慧，只是这智慧的秘密並不容易发现。有时，要到所有的痛苦都成过去，才忽然觉察它的好处。我们以为坏的事，往往竟是许多幸福的根源。强烈的求知欲，驱使我们去超越自己。上帝的智慧是不可思议的，我们无须苛求过甚，硬要发掘那常留脑海的一份神秘。（1935年5月29日）
你问一个人生病时，灵魂的状况是怎样的。《巴哈欧拉著作选集》清楚说明，躯体的病痛无论多么严重，都不能改变灵魂的本来状态。巴哈欧拉说：“灵是永恒的，并忠于它的等级。”疾病是一面纱或一个障碍，在灵魂与身体之间制造混乱，显示身体组织出现了失衡，正常运作所需的各方面力量缺乏均匀。（1936年3月8日）
你问是否可能用孵卵器制造生命，这基本上是个科学问题，应由科学家去钻研。（1937年12月31日）
……未来，不需男性精子也可造成怀孕是否可能？这是个科学问题，是未来科学家研究的事项。（1938年2月27日）
关于心灵感应，教义没有提供参考。这是与心理学相关的事。（1938年2月28日）
巴哈伊信仰不禁止信徒吃猪肉。（1938年3月27日）
你对一个医学界仍感迷惑的课题进行艰苦研究，你从事的工作必然会引起医学界的巨大兴趣，对医学研究有极大的价值。
你作为教友，做这类研究是很有意义的。正如我们所知，今天，巴哈欧拉天启散发出来的力量，将通过祂的追随者为媒介，在可预见的将来，在各个人所能理喻的领域展现出来。
我们钟爱的圣护希望，你通过医学研究能越来越有力地证实，你就是其中一个管道。（1938年11月29日）
不管这些障碍（疾病或外部的困难）起初显得多么顽强不可克服，只要坚持不懈的医治并配合祈祷，必定有被克服的一天。（1939年2月6日）
巴哈伊信仰不但鼓励结婚，视家庭为每个身心健全、有社会良知、负责任的人正常和自然的生活方式，还把婚姻提升至神圣机构的位置。它主要、神圣的任务乃是将所有创造之精华——人类——予以永恒化，并提升至上帝为其所预定的真正位置。
明显的，必有一小部份人，由于身体或思想的缺陷，失去结婚的能力，享受不到成功、持久的婚姻生活。然而这毕竟是例外，涉及极小部份人，不能因此宣判，智慧圆满且仁爱的天佑美尊所命定的正常、有效和建设性的社会生存为无效。
巴哈伊圣文没有特别说明，失去结婚能力的人，是否要在规定的情况下，被劝请签订婚烟契约，抑或防止他们跟什么人结婚。这事须在迟些时候，由世界正义院补充说明。目前，自认属于上述类型的信徒，未作决定之前，可先征询有良知、有资历的医药专家，听取他们的意见，这应该有好处。（1939年4月15日）
关于切割包皮的习俗，教义无提供任何参考。因此此事由教友自行处理。（1940年12月14日，致印度总灵理会函）
你问关于种痘之事，这是专门事项，教义无特别说明，因此圣护不发表任何宣布。无疑，医学不断前进，治病方法也日趋完善。（1943年12月24日）
你问关于治病的问题，虽然圣护不反对你协助他人恢复健康，然而他认为你不应把“巴哈伊”这个名词跟你的职业挂钩，以免让人产生错误的印象。我们并无“巴哈伊医师”之类的名堂，不像基督教某些教派有“基督教科学”的称呼。你是巴哈伊，也是一名医师，两者之间并不挂钩。（1945年12月13日）
《给一名医师的书简》是写给一名学生的。这位学生研习旧医学，熟悉东方流行的旧医学词汇。巴哈欧拉乃以当时医师常用的词汇书写，这些词汇与现代医学词藻颇不相同。要了解巴哈欧拉所说事项，必须对这种旧式医学有一定的认识。
圣护不谈技术性问题，因为这不是他的工作。巴哈欧拉曾提到，人们应向专家和医生征询意见及求助，但祂没有专指哪一门派。
同样，教义也没有提到是否要吃煮熟的食物还是生吃，要作运动还是不作运动，应该接受特定治疗还是不应该，也没禁止吃肉。
巴哈欧拉说，传导教义是最伟大的服务，但祂没说我们为了传导，应放弃医学。（1945年12月18日）
将这最伟大的音讯（巴哈欧拉的天启）传达予生病的灵魂，可以发挥治疗的作用，这是巴哈伊可以做的最重要的治疗。也可通过祈祷，予以肉体和灵性的扶助。（1946年3月25日）
教义没禁止巴哈伊捐赠眼睛予个人或医院，相反的，这种捐献看来是个崇高的行为。（1946年9月6日）
他认为，你为自己的前途著想寻求生计，乃理所当然。假如你要以按摩推拿为业，应继续你的学业。毕业后，参与拓荒，这会给你带来丰厚的回酬。在未来许多年内，许多遥远地区都需要巴哈伊教师在那里传教服务。（1947年3月31日）
……别忽略了健康，你应把健康视为服务所需的工具。身体像一匹马，驮着你的个性和灵魂，因此要好好照顾它，它才能工作。你要保护你的精神，要强迫自己挤出时间，为了不仅是祈祷和默思，也为了真正休息放松。（1947年11月23日）
……迄今为止，关于心智和它的功能的认知所知尚少，然而有一事是肯定的：在这世上，巴哈伊往往得到巨大的惠助与保护，常使医生也吃惊不已。（1948年4月9日）
圣护对你的治疗法一无所知，也不打算了解它，他没有时间这样做。但是他愿意提供一些广泛的原则作为你的指南。他说，所谓“巴哈伊医师”或“巴哈伊式医疗”乃无稽之谈。巴哈欧拉在祂的至圣之书《阿格达斯经》中提到，人们应征询最好的医生，就是那些对某种医学有专长的人士。祂并没有制造一种印象，让人以为祂就是能治百病的“医生”。相反的，通过祈祷、允许的治疗方法和药物，才能治好。
因此，只要你的治疗方法没有违反上述的原则，而且没有企图取代一名普通医生的地位，而是通过你的方式提供建设性的意见——不管什么建议——也不声称自己的方法是巴哈欧拉慈悲的管道，圣护认为你是可以进行自己的方式的。然而在决定是否行动之前，你须叩问自己的良知，是否已经符合了上述的原则。圣护将为你祈祷，祈求你获得指引和快乐。（1948年6月8日）
你觉得自己有治病能力，圣护认为，你不应该对这种能力采取特别的行动。这不等于说，当情况需要时——好比最近的情况——你也不应该使用它。他说你不应成为好像“基督教科学家”那样的特别“医师”，巴哈伊信仰没有这个名堂。（1949年12月25日）
平凡人无法获得圣灵治病，这一点是不容否定的。这种能力是罕见的，是一种奇迹，是上帝的一种馈赠。（1950年3月26日）
教义没有提到佛洛伊德和他的方法，精神病学无疑是医学界一大贡献，但我们相信，心理学这门学科正在成长，尚未达到完善的地步。既然巴哈欧拉鼓励我们寻求好的医师，巴哈伊当然也可以找精神病医师。不但可以，而且还是受鼓励的。这不是说精神病医师常常都聪明正确，这里的意思是说，我们有自由寻找最好的医药照顾自己。（1950年6月15日，给爱尔兰总灵理会函）
……既然我们属于宗教，我们没有足够的资格去批准科学事务，我们也不推荐任何治疗为真正有效。当然，如果发觉某件事对他人有益，我们自然会通过。（1950年9月30日）
圣护觉得你没有理由停止医治病患，正如他较早前写给其他教友的信中提到，只要你不以巴哈伊的身份或你是巴哈伊的原故去给人看病（圣道并无本身的“医师”），他不会对你的医治持任何异议。相反的，他认为，能解救一个受苦的灵魂，乃是上帝赋予你的一个恩典。（1950年10月5日）
教义没有提到按摩治病，人们如果喜欢这种方法，觉得有帮助，无妨接受。（1951年2月10日）
关于你的问题我要说，很少人能够睡少过八小时而仍然活力充沛的。假如你不属于这类人，圣护认为，你应睡足所需的时间以保护健康。圣护说，他自己要是没有睡够七、八小时，他的工作效率必定受影响。（1951年9月15日）
教义没有谈到“社会化医学”（Socialized Medicine），此事将由世界正义院判定。（1951年2月18日）
……医学天天在进步，新式疗法和新式医生的涌现指日可待。圣护期待事情朝这个方向发展。（1952年2月24日）
由此，圣护不能专讲营养学派（Dianetics）的好话。教友们可自由探讨新事物，如果觉得好，无害，可付诸应用。（1952年8月30日）
他听说你病了，感到伤心。他劝你和医生充分合作，尽早恢复健康，以便放心服务圣道。（1953年7月19日）
圣护说，切割包皮与巴哈伊信仰无关，教友可按照本身的喜恶处理之。（1954年3月27日）
他对你的病情好转感到高兴，将祈祷你全面康复。在作重大手术之前，你须征询多位有资格医师的意见。（1954年8月8日）
关于你信中提到的几件事，他说，巴哈伊信仰没有禁止信徒将遗体捐作研究用途。但是，遗骸最终必须按照巴哈伊的律法，加以埋葬，而不是火化。（1956年6月26日给加拿大总灵理会函）
教义不反对信徒将遗体交出去作医学研究用途，唯有一事必须说清，就是不希望看到遗体被火化，这违反巴哈伊律法。
正如许多人安排把自己死后的身体留作科研用途，圣护建议，你可向律师或医院询问应如何安排，你可在遗嘱中注明，希望死后，遗体用作服务人类之用。由于你是巴哈伊，你要求你的遗体不被火化，而且不会从死亡地点搬运到另一个超越一小时运程的地方。
灵魂离开身体后，与身体再无任何关系。但是，由于身体曾经是灵魂的殿堂，因此教义教导我们尊重处置之。（1957年3月22日）
以世界正義院名義發出函件摘要
（以下是世界正义院给个别教友的函件摘要，例外者另作说明）
有一名波斯的朋友写信问守基阿芬第：“阿博都巴哈曾经表示，生物化学同种疗法，作为一种食物疗法，与巴哈伊的医学概念没有冲突，不知是否确实？”深爱的圣护于1944年11月25日在一封信中回答说：“确实，真理将在未来被发掘。”（这个问题和答案都是从波斯文翻译过来的。）
世界正义院嘱咐我们通知你，他希望上述一段话，不要和其他众多的医药圣文分开传布。然而，你无妨和一些有兴趣的朋友们一起分享。（1957年11月12日）
巴哈伊教义与任何一门营养学说或医学理论皆无挂钩。它是一批指示、重点和原则，必须给予专门的研究。将来一定会证明，它乃是医学发展珍贵无比的指南和灵感之泉源。另一方面。圣护的秘书代他写道：“阐述我们神圣经文中关于健康与医疗的教义，时机尚未成熟。教友们宜谨慎不要拘泥于某种显得很吸引人，但不甚了了，甚至谬误的学说。
巴哈欧拉在《阿格达斯经》中写道：“患病时，可向有资格的医师求诊。诚然，我并未废除物质治疗。相反的，我藉这支被上帝命定为祂光明之道的发祥处之笔，肯定了它。”圣护也针对这点，通过由秘书代写给教友的函件中传达了他的指示，诸如：“向有资格的医生求诊，并且服从于他们细心的诊断。”……要向有资格，有良知的医生求诊，並听从他们的建议。“征询最好的医生，这里指对某种医学有专长之士。”明显的，向医生求诊乃是必要，但要鉴定该名医生是否受过良好的训练。教友们不可以把信仰和某种医学理论或实际桂钩。只要把上述的原则记在心上，就可以按照自己的决定征求心目中的医生。
致于日常饮食，也跟医药一样，世界正义院认为，教友们必须明白，今天有那么多科学知识累积下来，可以作为我们的习惯和生活方式的指导。在这里，同样的，教友们在表达观点，在接受或拒绝他人提供食物，或要求特别食物方面，都必须自觉表现中庸和谦逊这两个原则。
必然会有这样的一种情况出现；某个教友基于治病的原因，禁止食用某种食物，或只服食某种食物。这是完全合理的，必须当作特殊情况看待。凡有理性的人都应明白个中的道理。（1977年1月24日）
世界正义院劝导教友们在健康事务上，尤其日常饮食和营养方面，征询专家和医生的意见。这也是巴哈欧拉所推介的劝谕，而祂并没有特别指出，哪一门学派或主张可以接受。至于你提到《旧约全书》中关于肉和鱼的事，世界正义院嘱咐我们抄录一段由圣护秘书代写给一名教友的函件片段供参考：
……教义没有提到人们应该吃煮熟的食物还是生吃，要做运动还是不做运动，应该接受特定治疗还是不应该，也没有说必须禁止吃肉。”（1977年6月19日）
世界正义院收到你于1978年1月19日写来的信，你问巴哈伊怎样看待活体解剖动物，深爱的圣护曾被询及同样的问题，他的秘书于1955年11月29日代函答道：“巴哈伊教义没有肯定和结论性的声明，此事将在未来由国际正义院判定。”
世界正义院目前不打算对此事立法，任由个别教友凭自己的良知和关于对待动物的教义来判断。
关于对待动物事宜，世界正义院嘱我们告诉你，阿博都巴哈曾在一篇书简中强调，必须善待动物。他说，为了研究用途解剖活体动物是允许的，即使导致动物死亡。不过，动物必须先被好好麻醉，要小心以免它蒙受痛苦。（1978年3月9日给意大利总灵理会函件）
致于日常饮食，也跟医药一样，世界正义院认为，教友们应该明白，今天有大量的科学知识累积下来，可以作为我们的习惯和生活方式的指导，然而我们必须清楚，没有任何一派营养学说和医药学说可与巴哈伊教义关连。我们所拥有的是一批指示、重点和原则，必须由专家作专门研究，将来一定会被证明乃是医学发展珍贵无比的指南和灵感之泉源。另一方面，圣护的秘书代他写道：“阐述我们神圣的经文中关于健康与医疗的教义，时机尚未成熟。教友们应谨慎不可拘泥于某种显得十分吸引人，实际上不甚了了，甚至谬误的学说。”（1978年7月11日）
（完）
附录：
Baha’u’llah’s Tablet to a Physician
The Ancient Tongue speaketh that which will satisfy the wise in the absence of physicians.
Say！ O people！
Do not eat except when hungry.
Do not drink after retiring to sleep.
Exercise is good when the stomach is empty； It strenghteneth the limbs. When the stomach is full it is very harmful.
Do not neglect medical treatment when it is necessary, but leave it off when health has been restored.
Do not take nourishment until the digestion is complete. Do not swallow until you have thoroughly masticated.
Treat disease first by diet, by preference, refraining from the use of drugs；and if you find what is required in a single herb do not resort to a compounded medicament. Abstain from drugs when the health is good, but administer them when necessary.
If two incompatible foods are put on the table, do not mix them. Be content with one of them. First take the soft or liquid food before partaking of hard or solid food. The intermingling of one food with another is a danger of which you must beware.
Begin meals with the mention of My Name, the All-Glorious and end with the Name of the Possessor of heaven and earth.
When you have eaten walk a little，that the food may settle. That which is difficult to masticate is forbidden by the wise. Thus the Supreme Pen commandeth you.
A light meal in the morning is as a light to the body.
Avoid all harmful habits； they cause unhappiness in the world.
Relate the diseases to their causes. This statement in this connection is a conclusive decree.
Verily the most necessary thing is contentment under all circumstances；by this one is preserved from morbid conditions and from lassitude. Yield not to grief and sorrow, they cause the greatest misery.
Jealousy consumeth the body and anger burneth the liver； avoid these two as you would a lion.
The main thing is to cleanse the body of its wastes, but in a temperate season.
He who overeateth, his illness becometh more severe.
We have arranged for each thing a cause and we have bestowed upon it an effect.
All this is from the Effulgence of My Name which permeateth all things.
Say！ By adhering to that which We have set forth the humors of the body will not depart from their equilibrium nor will their set measure be upset by various conditions, for the primary substance would remain in its pristine purity, no change would occur in the normal proportions of one sixth, and of one sixth of one sixth, and the twin active agents （qualities, properties）.The twin passive agents would remain intact.
In God must our trust be.
There is no God but Him, the Healer, the Knower, the Helper. The Supreme Pen hath not written such words but for love of thee, that thou mayest know that grief hath not seized upon the Blessed Beauty.
He is not sorrowful because of what hath befallen Him from the nations.
How sad for a man to lose his chance when it ariseth.
Nothing on earth or in heaven is outside the grasp of God.
O physician！ In treating the sick, first mention the Name of God, the Possessor of the Day of Judgment and then use what God hath destined for the healing of His creatures.
By My Life！ The physician who hath drunk from the Wine of My Love, his visit is healing, and his breath is mercy and hope. Cling to him for the welfare of the constitution. He is confirmed by God in his treatment.
This science （of the healing arts） is the noblest of all sciences. It is indeed the most potent instrument for the protection of the bodies of men provided by Him who breatheth life into bones. He hath given it the foremost rank among all sciences and the pursuits of the learned. However, this is the day for thee to arise to help My Cause, while fully detached from all the worlds.
Say！ Thy Name is my healing, O my God, and remembrance of Thee is my remedy. Nearness to Thee is my hope, and love for Thee is my companion. Thy mercy to me is my healing and my succor in both this world and the world to come.
Thou, verily, art the All-bountiful, the All-knowing, the All-wise.
Draft translation. Original Arabic text in Majmu‘ih-yi Alvah-i Mubarakih, Egypt：1920, pp. 222-26.
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