人的灵魂

*作者：阿迪‧达哈察地 ( Adib Taherzadeh )

*翻译：陈家腾（已故）

*校对：陈安丽

朋友们，本人感到很荣幸能够被邀请来为纪念我们的圣辅哈山.巴佑纪而向在座的贵宾致词。我觉得这实在是个很恰当的时间来追念这位为巴哈欧拉信仰作出重大贡献的伟人。

他的曾祖父是先知巴孛夫人的两位兄弟之一，而他本身后来也被圣护守基阿芬迪委任为圣辅，他的文学作品也是众所周知。

今天我在这个和平会议所要谈的是个不普通的题目。我相信没有任何一个有关和平的国际会议要谈到灵魂这个课题。世界上很多人都不会想到灵魂这东西。可能成千上万的人根本都不知道他们拥有一个灵魂。或者即使他们知道自己有灵魂，他们也没有想过灵魂的其所以然。

其实灵魂是人体的最大推动力。而有了灵魂的知识我们才能更了解我们的生命, 其功能及一个人所作所为的出发点。你可知道灵魂是灵界的实体，因此我们不能够以数学或物理的原则来讨论灵魂这东西，而且由于灵魂是灵界的实体，我们只能够了解其特征及其威力。然而到目前为止唯一使我们能够了解及认识有关于灵魂的本质,则是来自各大宗教的经典。原因是在各大宗教里都或多或少谈到死后的生命，也就是灵魂的世界。但是因为以前人类的智慧还不足以了解灵魂这个东西。以致众先知和各大宗教的创始者，他们也就是巴哈伊信徒们所谓的上苍的显圣者，如耶稣和穆罕默德，他们也都只谈到了一点。即使是在可兰经里，也只有一个句子解释灵魂是来自上苍的。从这些经书里，我们也只能知道这么多而已。

今天，巴哈伊教的创始者巴哈欧拉及他的继承者阿博都巴哈对宗教知识所作出的最重大贡献之一，就是他们解释了很多有关灵魂的问题。如果把他们对这些问题所作的书简编辑起来，我们将可有一两本有关灵魂的书籍。巴哈欧拉也为其他的课题作了更详细的解释以满足现代人在精神上的需求。

其中的课题之一就是对上苍的了解。上苍到底是什么样子？各位也将发现巴哈欧拉在解释上苍的书简也是他对宗教知识所作的另一个重要贡献。 在另一个领域巴哈欧拉特别着重的知识就是有关各大宗教的创始者，或者说是上苍的显圣者。但灵魂也是我们生命中非常重要的一个部分。巴哈欧拉和阿博都巴哈已经解释过灵魂不是我们所能够推进我们的身体内或抽出来的东西。它也不是一些可以用任何东西来把它联系起来的，它是比进或出更高超的关系。它也不是能从体中拿出来再带到实验室分析的。它可说是关于灵魂的实体。

巴哈欧拉与阿博都巴哈告知我们人的灵魂是来自上苍灵性的世界。他们也告诉我们灵魂实在胚胎受孕时才产生的；而在这之前他并不存在的。当母亲子宫内胚胎的 第一个细胞形成时，他的灵魂就出现了，而这也就是一个人的开始。

人体和他的灵魂可说是合并的。实在的说，这种关系只能意会不能言传。因为刚才我们说过灵魂和人体是合并的，这也只是以字眼来形容他们之间的一种关系。其实，人类物质的言语是不足够来诉说灵界实体的工具。就如“合并”这个词是我们用来形容人体与灵魂的关系。阿博都巴哈将灵与人体的关系比喻成光与镜子的关系。当你看着镜子时，你会发觉镜子里有光但是其实光并不在镜子里，它不能让我们随心所欲的用手把镜子里的光拿出来，我们可说镜子和光之间有一种关系，就此而已。光是来自另外一个泉源。镜子只是一片金属物，而当镜子被打破后，并不影响那个光的。阿博都巴哈对我们解释过这就是上苍创造我们的程序。

从巴哈欧拉和阿博都巴哈的经典里，我们知道我们没有其他方法了解灵界这个实体，这就是所谓灵魂的本质。但是另外却有一点可以帮助我们理解的，那就是这整个宇宙其实是一个整体。世间没有所谓两个世界，也就是说没有灵界和物质界两个世界。上苍创造的宇宙是一个系统，而所有的物质界里的法规是一样的。我们在大自然里所看到的法规和原则，与在人类宗教社会里或在上苍灵界里一样可行的；因此当我们对大自然有多一些了解时，我们可以说是对灵界的了解已是更深了一点。这些相似的地方可说是使人感到惊讶的。它们之间的一个差别是当我们把大自然里的法规或原则用到更高的灵界阶层时，我们必须加上其特征，而这些是在较低层的环境里所招不到的。

巴哈欧拉在他的经典里谈到过我们人是由我们的灵魂所推动的，而我们的思想是灵魂的显示者。灵魂在我们的体内显示出来而成为人的思想和智慧。

以同样的方法，我们可以在这世上找到和灵魂相对应者，由它们的特征和特性中，我们从而对灵魂有些概念。从经书中，我们知道人是不能全靠自己而走上这灵性的旅途。我们必须不断地从经典中得到启发和指引。从巴哈伊的经书里，灵魂和在这世上较适合的对比者就是母亲子宫内成长的胚胎。那也就是说，胚胎成长的过程及其目的和灵魂在这世上的成长及其目的都很相似。阿博都巴哈也在他的书简内举了几个例子，并谈到胚胎和灵魂相似的关系。

当你研究母亲子宫内胚胎成长的特征时你将会发现两者奥妙的相似。你知道人的身体内胚胎形成只有一个小细胞，这小细胞起初没有四肢五官，但这小细胞利用其繁殖的潜能，而最终形成一个完美的人。灵魂也是如此，当灵魂和胚胎在开始合并时，这灵魂也是一无所有，而他是在这世上获得美德的，因此你可以看出两者的相似点。另外一个相似点则是胚胎在母亲子宫里的成长是缓慢的，他的四肢五官的缓慢发展与灵魂的发展情形是一样的。灵魂在一个人活在世上的期间缓慢的获得美德及完善的行为等。这相似的特点是纯粹用来帮助我们多了解一点灵魂。再下来一点则是那胚胎必须在母亲子宫内成长，因为那是属于他的世界。同样的灵魂附属于人体，但却不是物质性的附属法，而在这世上一直到 人死去，就如胚胎一直在母亲子宫里直到他离开那个世界，或者我们说，他去世了。还有一点相似的地方，那就是母亲的子宫并不是胚胎的永生之地，它只是短暂时期的住所。这个世界也不是灵魂永久居留之处。我们每个人不管活到五十或一百岁，我们的灵魂也就跟着我们渡过这个短暂的世界。这是非常重要的一点。如果人类能够领悟到这个道理，他们将不会把全部精神集中在这岁月短暂的物质生活。

另外一个相似点就是胚胎在母亲子宫里成长的真正目的是要获取四肢五官以便能成为一个完整的人。在这世界里，灵魂的目的也是如此，他必须在一生中获得灵性的美德，完善的行为，以便当人去世而到灵性的世界时，这灵魂已经做好准备。当我们仔细的观察上苍所创造的宇宙万物时，我们会发觉到他把两个相反性质的东西在人类身上合并成一个是这生命中的物质性的人体，另一个则是和它合并的灵性实体。这所谓的合并就成为一个人。因此人有两个性质。古语说人为万物之灵也可说就是因为人拥有这高尚的灵性气质。而人在这世上的目的就是要修到有美德和完善的行为。

再来我们将发觉另外一点，那就是胚胎在母亲的子宫内所发展的四肢五官在那个环境里是没有作用的。在胚胎的世界里，他其实不需要这些器官，而这些器官只在这所谓的来世才有作用。同样的，你可看到灵魂的特性；我们可从巴哈欧拉和阿博都巴哈的经典中了解到，我们在这一生中所需要获得的美德和完善的行为，其实是为来世做准备。如果你仔细的思考一下，你可发觉不管你是否有修到这些美德和完善的行为你都可以渡过这一生。

而我们必须运用这些美德和完善的行为。举个例子，我们都必须有慈爱之心；但如果我们不以慈爱之心去爱护人群，这个美德就无法在我们的灵魂里受到发展。这世上有成千上万的人虚度一生而没有去修到一些美德。当我们的灵魂获得慈爱之心、团结等美德和善行而去到灵性世界时，这些都是一个人的灵魂的特征。我们只能够这样说，因为有关来世的实在情形，我们也不能彻底的了解。

我们知道，胚胎的眼睛在母亲子宫的世界的末期已完全的发育了；但因为那个世界里面没有光线，他的眼睛就没有作用。而当他出世后，他的眼睛因为有光线的存在而起了作用。这就跟我们灵魂的美德和完善的行为一样，这些美德和完善的行为在我们这一生中累积起来，是为了来世作准备。虽然我们不能用字语来形容爱、知识、智慧等美德和灵魂在未来的世界的关系，或它们是怎样在来世的运用等。

另外还有一点相对应的就是如果胚胎不在子宫里获得四肢五官，那么他就不能在这个世界才来发展这些器官。因此他就成了残缺者。相同的，这也就是为什么我们必须在这世上修到种种的美德和完善的行为，而把他们带到另一个世界去。另外你可再看到上苍的妙计，他把两个相对的物质体和灵体集在一起。在胚胎开始时，他就把两者合并起来，在那时，两者都一无所有。一个单细胞和刚被创造的灵魂，是一点美德都没有的。但在这世上或了六，七十岁后，这个人灵已从一个无知的境界达到博闻的境界也获得美德及完善的境界，并依照上苍的教条而为。他认识了上苍及得到了各种灵性的美德，这就是灵魂的目的。

在经书里，我们也看过其他的例子，有如笼中之鸟就像我们的灵魂活在我们的躯体内。为什么要把鸟锁在笼中呢？其目的不外又是要把鸟饲养长大使其每日愈壮，以便时间到来时，笼子可被破开，而强壮的鸟儿可高飞到上苍的世界。鸟儿真正的世界不是在那笼子内，它被创造的目的要到达更高尚的领域而不是永远地呆在笼子里。这种鸟和笼子的关系，就如我们也可在这一生“饲养”灵魂，以便他能够强壮起来，问题是有了强壮的灵魂又有何作用呢？很多没有宗教思想的人根本没有去想这一点。那更不用说要去用上苍的圣言来“饲养”他们的灵魂，不受照顾的灵魂，就如一个没有受好好饲养的小鸟。有些人甚至把这灵魂之翅膀牢牢的绑死在物质世界里。这就如在笼中绑死的鸟儿当笼子被打开后，它亦无法高飞。这就如 有些人灵受物质生活所困扰而无法超脱。

大自然又有一个原则，那就是万物最终都会回到其原本的环境。人的躯体是从地球上各个分子组成，因此当人死亡之后，其躯体将受分解成各分子的单位而回到地球上。灵魂最终也会回到其起源之地。那么灵魂又是从何处来呢？经书很清楚的谈到灵魂是从上苍灵性世界里来的，因此灵魂也将回到灵魂的世界。其差别是，当灵魂刚出现时，他是一无所有，而当他离开人间时，他却有了自己的身份、美德等。巴哈欧拉和阿博都巴哈告诉我们灵魂将保存他在这个世上的个人身份直到灵性的世界。他们也说过我们也会在灵界交流。我们各人的知觉不会被遗忘的。

当我们谈到灵界和灵魂时，还有一个重要点要谈的就是来世到底在哪里呢？巴哈欧拉告诉我们说，上苍的灵性世界不只是一个，而是数不清的。

当一个孩子活在母亲子宫里的世界，那个世界和我们这个世界只是隔一层肚皮之分。他能在母亲子宫的世界里任意移动。然而他虽然也在这个世界里，但却受到一层单薄肚皮的隔绝而无法认识到这更美妙的世界，你可曾在农场里看到小鸡在蛋壳破开后钻出来？那个小鸡也是在这个世界里，而它也是被蛋壳所遮住，使它看不到这个世界。经书里也讲到来世也是在这个世界周围，而且那个世界比我们的想象中更接近我们。

另外一点就是一个小孩如果老是在母亲子宫内，他是无法有能力去了解他的新世界比他现在的世界大的更多。胚胎没有了解到能力，因此他很满足。如果有一天他能知道他的世界是很小而出世的世界是多么的广大，很多婴儿们都会不要在子宫内呆下去，而都要争先恐后的出世到这个世界来，那我们将会看到混乱的情况。同样的经书里讲到如果来世的美妙情形是我们肉眼可看到的，那可能成千上万的人都会自杀，以便能即刻下一个灵性世界去。因此同样的上苍没有让胚胎有能力了解这世界比他的世界更广大和完美。他也不让我们在这一生里了解我们灵魂在来世的情形。阿博都巴哈只清楚的解释这个世界比未来的世界来的渺小，就如母亲子宫世界和这个世界的对比。因此在这世上，我们是无法了解来世的情形。

接下来，我们可以看到当胚胎长成人形而脱离母亲子宫来到这世界，他没有遗留任何事物在后。我们在这世界上也如此，当一个人离开这世界，他的灵魂和躯体的合并关系就停止。我们说一个人死了，他的躯体留在这个世界，而他的灵魂则脱离去了；就如蛋壳破了而出现小鸡似的。

当我们的灵魂离开这个世界的时候，我们带着过去的任何好的东西，所谓坏的东西是带不过去的，因为在来世，坏是不存在的。在这世上，坏的事物可说是相当的多，甚至可说是比好的东西更多。但真正的所谓坏；其实是不好；我们说一个人很坏，其实他只拥有一点点的好；或者甚至没有一点好。他所拥有的一切都是坏的，因此一个坏人，其实是一个少好的人。

贫穷本身其实不存在的，就如黑暗自己是不存在的，光才是存在的。你可把光从一个房间带到另外一个房间，但是我们却不能把黑暗带在身边。贫穷也是一样的，我们很贫穷的意思，就是说我们有很少的钱。我们去下一个世界也只能把好的带过去，然而从那个境界开始我们灵性的旅程。就如你拥有的资本；有些人有大资本，其他人则只有小资本，但是我们都依照我们各人从这世上所得到的美德和完美行为而开始我们灵魂的途径。

巴哈欧拉和阿博都巴哈告诉过我们，在灵性的世界，我们的灵魂也会被分阶级。上苍好像是喜欢这种安排。他也喜欢把这世界里的生物分成不同阶级，如矿物世界、植物和动物等世界。而在动物世界里，他又把他们分成不同等级，如地下的蚯蚓到比较聪明的海豚等。因此在下一个世界里，我们都会被分隔的。那些灵性较高者将支配那些灵性较低者。而这灵性较低者，将永远不能了解那些灵性较高者。我们可能说，这是很可怜的现象，但这是上苍的意旨；而这也是天堂，地狱的真正意思。

如果你是在低下级的，那就是被剥夺的。这些都是相对的情况。上苍似乎喜欢这种安排，看看这个宇宙，他创造了各种的动物；如果我们是创造者，我们将不要创造那些渺小可怜的动物。他为什么不能把万物如人一样的创造出来。比如老鼠，他原可把它创造如人的，但他喜欢这种分隔。因此在下一个世界，我们个人将依照我们在这个世界所修到的美德和善行而决定我们灵魂的阶级。

讲到这里，有一点必须提到的是到目前为止，我们以母亲子宫内成长的胚胎来比喻在这世界上成长的灵魂，但两者之间有一差别；一个胚胎和其他一切的生物体都是无能控制他们的所作所为。胚胎的成长是依照大自然的法规。他本身是不能随心所欲的，但当你把这法规或原则，运用到灵性世界或者更高一层时，你就必须多加一点东西进去。灵魂也在这一生成长，它获取美德及完善的行为，但它还有一点特别的，那就是他有得选择，去修取或不修取美德及完善的行为。而胚胎则没有那种选择的自由。一棵树在生长，只要把它的种子种好，那棵树就会成长；它么有选择而只是成长；但人却有做好做坏、要修身与否的选择。这就是把大自然的法规用到更高一层时，它们之间的一个大差别。

当我们在研究巴哈伊信仰或任何其他宗教时，我们应该记得这重要之点。由此可见，很多教义的起源都可从大自然里领悟出来。我们可以说大自然是上苍教义的反映。巴哈欧拉的主要教条可说是很顺从大自然的。我们可以从大自然里找到和巴哈欧拉教义的相似点。当我们把大自然现象与经书合起来研究时，我们将能增加我们对人生和宇宙的了解。

我们说当一个灵魂获得美德和完善的行为时，他已达到了他活在这个世上的目的。我们把这些美德带到下一个灵界而在上苍的灵魂世界我们又开始另外一个旅程。根据巴哈欧拉的经书所述，这灵性的旅程将是无止境的。他说人的灵魂有一个开始，就是从胚胎开始，但没有尽途。这旅途将如上苍永在的继续下去。你可能想象人的伟大光荣，从现在、生存然而无尽途，并永远地更接近上苍。但人在这种种的灵魂世界里还是永远不能到达祂的面前。灵魂是无尽的、无限的、永恒的。

有一点跟灵魂有关系是非谈不可的，因为它的重要性可说是比前面所说的所有重点加起来是有余而无不及。我们将再用大自然的语言来解释这一重点，以便能更容易了解灵性的法则。巴哈欧拉和阿博都巴哈经常都在他们的书简内应用这些例子。在自然界里，你可以发现任何有生长机能的生命体，都是由种子开始生长。你把种子种在地上，它将生长成一棵树。那棵树最终将回到自然界里去。但一棵树在生长的过程中，它必将结果。而当它结果后，它可说是尽了它生存的目标了。那就是它产生了它本身的种子。这是成熟的阶段，而产生出的某些东西。在大自然里，我们都知道一棵树不能独自产生出另一棵树，它必须从另外一棵树授予花粉交配而成。一个母亲必须和雄精子交配才能怀孕而生出一个婴儿。

人的灵魂也是一样的。在这里，如果人灵要履行它的任务，那么它的灵魂就如女性一样，需要和雄性结合，才能生出所谓的婴儿。但那灵魂须转向何方向才能受孕呢？他有选择的权利。巴哈欧拉和阿博都巴哈的书简讲到我们这所谓的雌性灵魂要生孩子就必须朝向上苍的显示而受其影响。

在每个时代，我们都有显示者。而在我们这时代，巴哈伊信徒必须转向巴哈欧拉的经典而受其影响。因为他是上苍为我们所派来的显示者。那灵魂和显示者的经典建立了一个灵性和奇奥的结合。这个结合的力量就如同怀孕似的，而最终将产生出一个婴儿，那就是信仰之心。当我们的灵魂产生了信仰之心，而根据巴哈欧拉告知我们这就是上苍创造人类的目的，不只是让灵魂到这世界来获得美德和善行。

这信仰之心并不是靠我们个人自己的能力而获得的。我们本身是不可能成为巴哈伊信徒，或者和耶稣时代，自己成为基督徒。拥有信仰的唯一方法是必须和这奥妙、灵性质的关系建立起来。在这个时代里，巴哈欧拉显示其经文的力量将深深的影响人心和他的灵魂，直到他到达那个“我相信”的境界，而那就是信仰之心，或婴儿出生的时机。巴哈欧拉告诉我们，这是每个灵性时代的同样过程。当彼得辨认出耶稣时，他就他开他的灵魂之窗而受耶稣显示的经文的影响，而得到了信仰之心。

这信仰之心的起源有两个地方。一个是这时代的巴哈欧拉，在耶稣时代是耶稣；另一个是灵魂本身，就如一个父母一样，因此它跟两者都很亲切。我们的信仰不只对我们自己很亲切，而且对那位影响和栽培我们的人也是一样的。巴哈欧拉曾告诉过我们，如果一个在这世上获得信仰之心的人的身份是可知道的话，所有的人类都将希望得到这个身份。

接下来，还有一点就是生孩子是一回事，但要使婴孩长大可是另外更难的一回事；那就是步步要看守着孩子的成长，注意他的健康，防止他发生意外。今天要成为巴哈伊信徒是很容易的，但要使我们的信仰更坚强，可不是那么容易。巴哈欧拉的训诫之一就是我们必须经常自我检讨我们灵性上的情况；是否今早我们的灵魂会比昨天更完美。

有了这种态度，我们才能确定我们能够从上苍的显示者那儿获取美德和善行，以便我们每天都会朝向更灵性化的身份迈进。问题是我们应当如何去促进灵魂的成长和坚强呢？现在我们再回到大自然去，我们就很容易找到答案。

在大自然里，母亲是怎样照顾一个婴儿呢？她要做的第一件事就是喂奶给婴儿。那婴儿不曾喝过奶；我们都记不起我们第一次喝母奶的味道如何。但我们渐渐的习惯而过了一些时候，我们就非喝不可。灵魂也是一样，信仰之心产生后必须有灵性的食物；而巴哈欧拉和阿博都巴哈告诉我们，上苍的言论就是灵性的食物，耶稣的圣经训言就是他当代人的灵性食物。今天，如果没有灵性的食物，我们就不能成长，这也就是巴哈欧拉的教义之一。每天早晚两次，我们必须阅读祂的经文，因为巴哈伊信仰的经文就是我们的灵性食物。我们不只是为了增加教义的知识，才去阅读它们；因为那是另外一回事。如果我们要研究巴哈伊信仰，我们可在我们的空的时候去研究它和其他宗教历史等知识，这是可喜的。但每天早上阅读经文则 是我们灵魂成长的泉源。这个以自然界的现象去了解灵魂的问题，如果能使人类领悟到这短暂的生命不值得人类去纷争、对抗等。因为它们都是不能被带到来世的世界去，那么这个地球的社会情况可能就不同了。

我认为这就是我们巴哈伊信徒的任务，那就是尽量的向人们解释一个人的主要部分是他的灵魂。如果那灵魂是完美的，他将和上苍建立一个奥妙的关系，而能够了解这真理后，这整个世界的局势就会得到改善。因此我们巴哈伊信徒，不管是分布在地球上的那一个角落，都应尽力使人类能够了解一个人一生中的生活应该倾向灵性化。只有当人类朝向这个方向迈进时，人类的灵魂才能够在世界和平或其他有意义的工作方面扮演重要的角色。因此我们应该把我们的精神集中在灵性化的生活，而我们的灵魂必须每天都在成长。在这个世界里，没有一样东西是固定不移的；它们不是前进就是后退。因此我们不应该为自己没有什么进展而感到骄傲。因为这就意味到我们在后退，而能够继续不断的受激励而迈向灵性化的成长就是人 类一切的理想之冠。

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