巴哈伊信仰概述

1：巴哈伊信仰的宗旨

巴哈伊信仰是由巴哈欧拉创立的，其宗旨在于改造个人和社会，以实现人类大同与世界和平。它认为，在人类演进的过程中，统一的范围由家庭逐步扩大到民族、城邦和国家。时至今日，由于新的条件具备了，全世界范围的统一与和平不仅是可行和必要的，而且是不可避免的。

巴哈欧拉所倡导的统一是多样性中的统一，即以一个世界联邦制度，将万博纷呈、千姿百态的各国和各民族融合成一体；而这无穷的多样性又给全体人类增姿添彩。在这个世界联邦里，国与国之间的纠纷、仇恨、阴谋诡计将不复存在；种族之间的敌视与偏见，将让位给和谐、谅解与合作。它将永远地消除一切宗教纷争的肇因，消弭众多人一无所有而少数人富可敌国的贫富悬殊局面，并促进世界各地的经济交流合作。

消灭战争是迈向这个目标的第一个大步骤，也是当前世界各国面临的最为急迫的挑战之一。尽管障碍重重，巴哈伊仍然确信，在即将届临的新世纪定可实现这目标。这伟大的一步将使人类得以跳出战乱的苦难渊薮，使人类从不胜负荷的军事开支中解脱出来，从而将人类的资源转移到建设性的事务上。

这样一个目标(无疑需要某种程度的政治联合)在巴哈伊看来仍然只是“初期和平”，是逐步建立一个基于普世团结共识的真正世界和平的暂时阶段。为了有利于实现初期和平，并为“至大和平”做基本的铺垫，巴哈伊孜孜不倦地致力于消除偏见，减少冲突，促进社会各阶层之间的了解与合作。巴哈伊信徒是从他们信仰的圣文中得到指引、智慧和激励的。这里谨摘引几段，以飨读者。

“人之子啊！你们难道不知道，我们何以用同样的泥土创造了 你们所有的人？那是为了不让任何人自视比别人优越。时刻想着你们是如何被创造的吧！既然我们用同一种物质造生了所有的人，你们就当如同一个人，用同一双脚迈步，用同一张嘴进食，在同一片土地上居住。这样，那整体和谐之象征和超然物外之精神才会从你们最根本的存在中，透过你们的言行举止表现出来。光明之众啊！我如此劝谕你们。铭记它，你们就能从那奇妙荣耀之树，摘得神圣之果！”1

“团结之账已经升起，你们不要彼此视为陌路.你们都是同树之果，同枝之叶。”2

“你必须催促自己，去增进世人的安乐和福利；倾尽你的心智和意愿，去教化地球是各民族和各类群。”

“但愿分裂世界的纷争，通过那至大圣名的力量，从地球上面消失，进而全人类都拥护同一个秩序，安居在同一个城市里。你们的心要光明圣洁，别让仇恨与厌恶的荆棘玷污了。你们都居住在同一个世界里，在同一个意志的操作下被造生。以至善至爱诚待祂人者，是受到祝福的。”3

2：巴哈伊信仰的教义与信条

巴哈伊信仰是一个独立的宗教。它的目标是通过改变人生的价值观去改变社会的本质。因此，从原著圣典中演绎出来的教义、教规、组织和教务行政，都涉及个人与群体生活的各方面，对道德和社会问题也有卓越之见。巴哈伊信仰拥护男女权利与机会平等，强调普及教育，视各大宗教为精神真理渐进发展过程的各个阶段，主张宗教与科学之间在本质上的调和。它致力于消除贫富悬殊，反对奴隶制度、禁欲主义、乞讨、出家修道，禁止服食酒类及令人上瘾的毒品(医疗需要者除外)。它拥护一夫一妻制，提倡婚前男女贞洁，婚后夫妻忠诚，反对轻易离婚，强调必须严格服从自己的政府，不干预政治事务。以虔诚服务的精神进行工作，在巴哈伊看来就是敬奉上天的上佳方式。它急吁创造或选定一种世界通用辅助语言。它还勾画出了人类永世太平所需的机构制度之蓝图。

关于个人及其人生的目的

巴哈欧拉教诲道：人的生命不可任意率性，得过且过，必须遵从某些基本的原则和标准。人生的主要目标，就是去寻找这些原则和标准，然后使自己的行为与之符合；换言之，就是寻找真理，服从真理。

人有四种天赋的资质，使祂能发掘事物的真相。任何一种都是必不可少的，但又都可能被误导。

感觉官能 感觉官能是我们认知周围世界的最主要渠道，但大家都知道，感觉很容易实误导。

理解力

理解力分析通过感官获得的资料，然后归纳出各种理论，而这些理论又反过来帮助人们更好地理解所获得的资料。可是，指导推理过程的前提有可能不正确，推理过程本身亦难免犯错误。这就需要对理解能力的运用不断地加以审核。

传统这是由历经千百年的尝试，世世代代累积和流传下来的经验所形成的智慧宝库。然而，这里面也掺杂了一大堆谬误和迷信。因此，我们决不能一味盲从传统以及祂人的教诲，必须以理智和经验加以鉴别。

灵感

我们对灵感这种神奇的能力尽管时常亲身体会，但对它究竟是什么，却往往说不太清楚。那灵光在脑子里的一闪，使我们顿时开了窍，这是无法从书本和理性思考中得到的。科学家和艺术家常用这种方法。然而，灵感也还是不能免于出错。历史上就有许多这样的例子：某些人声称他们的意念得自灵感，却遭到另外一些也这么声称的人的反对。有时，虚无的幻想被误以为是真理的灵感的显现。

学习如何将这些资质结合起来使用，同时免受各自的短处和缺陷的影响，可说是人生最重要的课程之一。

人不是单独生活的，每个人都是社会的一份子，社会又有自身固有的模式的规范。惟有服务人群，促进社会的利益，个人才能最好的发挥祂自身的潜能。巴哈伊认为，个人发展与社会发展是两个相互依赖、相互促进的过程。

一个人只有通过与周围人群的建立关系，才能学习到衡量事物的标准，进而帮助祂寻求真理，实践美德，一方面贡献社会，另一方面促进祂本身精神的成长。

人类社会的演进

巴哈伊信仰认为，人类社会的历史，是整个宇宙演进的延续。社会的前进与个人的进步有许多方面是共通的。

人类历史上有一个令人瞩目的现象，就是杰出导师的出现，如释迦牟尼(佛陀)、克里希纳、琐罗亚斯德、摩西、耶稣、穆罕墨德等。祂们也都是各大宗教的创始人。千百年来，祂们的言行一直广泛地影响着人类的思想和行为。巴哈伊认为，这是各启示在社会层面发挥的影响所致。在这层面上，启示的品质比一般人日常生活中所熟悉的启迪品质要高得多。它们传达了圣灵的指引，启发了我们对生命及其存在意义的理解。因此，这些启蒙众生的伟大导师们的出现，加上祂们所带来的各大天启，就成为人类社会前进的动力和个人探索的指引明灯。

这样的过程提供了至佳途径，使我们从中学到了上天，那整个宇宙的中心泉源、创造者和维持者，所意欲的人类生活的模式。我们绝不可能知道上天本质之神髓，但是却可以通过这些伟大导师或圣使的教义和行为，察觉出上天的意图。

巴哈伊认为，所有的大宗教都来自上天，究其本源都是真的。然而，每一个大宗都的教谕又都由两个部份构成：一部份包含了每个宗教都拥有的相同的根本及永恒的真理，另一部份则是有关宗教形式、仪式典礼和集体生活的律法。随着人类社会的演进，这此律法在不同的时代都要作相应的变更。正是这第二部份内容的变更蒙蔽了多数人的眼睛，使祂们看不到宗教的一致性和宗教真理的相对性。人为的教条和迷信世代积累下来，不断制造出晦涩和分裂，激化了宗教之间的矛盾。

教长阿博都巴哈

巴哈伊相信，巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉是最近现身的一位这样的伟大导师。祂降世之宗旨，是消弭人与人之间的藩篱，建立人类的大团结。有目共睹的是，十九世纪以来的社会结构和意识形态乏善可陈，导致了社会的分裂，阻碍了人类的进步，正落得个分崩离析。有关宗教方面，巴哈伊圣文宣称，宗教的目的在于促进和睦与团结，倘若它成为仇恨与分裂之源，那么宁可没有宗教。

人与上天的关系

巴哈伊教义废弃了关于上天的传统偶像，因为它认为这些传统偶像只适合于人类在其早期演进阶段所具有的认识水平。它还认为，无论怎样描述上天的实质，都将是徒劳的。关于上天的本质，巴哈欧拉写道：

“每一颗明洁和有悟性的心都明白，上天，不可知之精髓，是无限地高超过一切凡人的属性的，如物质的分合、上下及出入等。祂如此荣耀，凡人之舌不足以赞美；祂如此神秘，凡人之心不可以捉摸。祂的本质，祂的存在，一直并永远隐藏于人类的视线之外。“无人能窥见祂，而祂却洞悉一切。祂精妙无比，全知全觉。”4

说上天的本质乃人所不能认识，并没有否认上天的意志一直在整个宇宙间操作着。巴哈欧拉在祂的著作中多处提到人类如何可以觉悟到创造者的意志，从而将上天在祂深藏之存在中赐予的各种潜能一一显现。以下的一段巴哈伊圣文阐释了这个意旨的发展演变。

“祂创造了这个世界以及生活和行动于其中的所有生物之后，凭祂的自由与自主意志的直接操作，祂选择了人类，赋予人类独一无二的荣耀和能力去了解祂，爱祂，这能力应被看作是整个创造界的推动力和根本目的……每一个创造物的内禀真性都经祂用某个圣名之光芒照耀，成为祂的某种光荣属性的承受者。而祂却将祂的全部圣名及属性之光辉聚集到人类的内禀真性中，使其成为反映祂的一面明镜。万物之中，唯独人类被特选出来，承蒙这至伟恩宠，这恒久惠赐。

“这此天赋的能力，带着神圣太阳的恩赐和上天之源的指引，被赋予到人的存在之中，不过，是潜藏着的，就好象火隐蔽于烛，光蕴藏于灯。这些能力的光芒可能会被世俗欲望遮盖，尢如布满灰尘和污垢的镜面不能反射太阳的光辉。烛与灯都不会自行燃亮，镜也不可能自行除污。很明显，灯若无人点燃，它是绝不会自动发光的。镜面若不擦净，它就绝无可能映照太阳的形象，反射太阳的光辉。

“由于上天与祂的创造物之间没有直接的联系，永恒与短暂、绝对与相对之间也不存在相关性，所以，祂命定一个纯洁的灵魂在各个时代和启示周期显现于世。祂给这位神妙的、机敏的、非凡的生灵命定了两重本性：物质本性，是关于物质世界的；精神本性，它与上天的本质同等。”5

巴哈伊相信，巴哈伊欧拉是最新显现的一位这样独特的灵魂，祂是人类的伟大导师，是个人成员精进和巴哈伊社团致力于人类团结的精神力量的泉源。

灵魂不朽论

巴哈伊的教义告诫人们，不要畏惧死亡，要对人生充满信心。 内体生命虽然短暂， 精神生命却可永世长存。巴哈欧拉说：

“人之子啊！你是我的领土，而我的领土永不消亡，你为何还担心自己的消亡？你是我的光芒，而我的光芒永不熄灭，你为何还惧怕熄灭？你是我的荣耀，而我的荣耀永不消褪；你是我的袍服，而我的袍服永不损破。因此，忠贞不渝地爱我吧！这样，你就会在那荣耀之境发现我。”6

阿博都-巴哈在肯定灵魂不朽时这样阐述道：

“若说人死后，灵魂也跟着消逝了，这就如同想象一个鸟笼的毁灭，笼里的鸟也一道灭亡一样。其实，对笼的毁灭，鸟儿是毫不畏惧的。我们的身体好比鸟笼，灵魂好比鸟儿。我们看到，在睡眠状态下，没有了笼，这灵魂之鸟仍在飞翔。因此，鸟笼破了，鸟儿依然存在。它的感受会更强烈，知觉会更灵敏，会更加觉得快乐。”7

为使我们更好地理解生存和死亡的意义，巴哈伊圣文把肉体的死亡——灵魂在另一个新生存阶段的开始——与婴儿脱离母体降临世间作比较。

在存在界，人经历了各个连续性的阶段，最后到达人类王国。在每一个阶段中祂都发展了为进入下一个阶段和环境所必需的潜力。在物质界时，祂取得了进入植物界的潜力。在植物界祂又作好准备以能进入动物界，由此祂继续迈向到人的阶段或层次。在这整个的进步旅程中，祂一直是、也总是一个潜在的人。

人在其生命之初，尚系母体中的胚胎。在那个世界里，祂获得人之生存所需的潜质和禀赋。在那限定的环境里，祂被赋予在这个世界生存所需的力量和能力。例如，在这个世界祂需要眼睛，那么祂在那个世界就可能具备了。祂需要耳朵，那么祂在那个世界就已经为祂的新的生存准备好了。这新生世界之所需，在胚胎的世界里就有了预备。因此，一旦祂来到这现实世界，祂就不单拥有必需的所有能力和力量，还会发现连祂生存必需的所有物质也都备待好了。因此，在这个现实世界，人必须为来世的生活做准备。祂在灵界所需的东西，在这个世界里就必须获得。正如祂在胚胎的世界就准备了各种现实世界所需的力量。同样，灵性生存必不可少的各种力量，必须在这个现实世界中获得。

那超越这必朽境界的生命和限度、为灵界之所需的又是什么呢？来世是一个圣洁和光辉的世界，因而我们在这个世界就必须获得这些神圣的品性。在那个世界里，祂需要灵性、信仰、坚定、上天的知识和仁爱。这一切祂须在现世中获得，以便在祂从尘世升入上天灵界后，祂会发现永恒生存所需要的一切早已经准备就绪了。

显然，那神圣的世界是一个灵光的世界，因此人们在现世需要灵光的启蒙；那是一个爱的世界，因此我们现在不能缺少对上天的爱；那是一个至善至美的世界，因此在现实生活中必须具备德性和完善；那个世界给圣灵的气息吹得生意盎然,因此我们在这个世界就得寻求这种气息；那是一个永生的王国，因此我们在这必朽的存在期间就要到达那里。8

精神品质的发展

巴哈伊坚信，灵魂在现世间的目标，是发展那些为示完美的恒久进步所必需的精神品性。为此，巴哈伊圣文对精神品性及其获得这主题作有大量和深入的阐述，有如以下这段：

“富足时须慷慨；患难时须感恩。对邻居要诚实可靠，和霭友善。做贫穷者的财库；富裕者的劝诫。对急需者有求必应；谨守誓言；公正评判；言辞慎重。对人不偏不倚；以最大谦和待人。做夜行者的明灯，悲伤者的安慰；做干渴者的甘泉，苦难者的天堂，受压迫者的护卫。一言一行都要比别人更诚笃和正直。要作陌生者的家园，受伤者的药膏，逃难者的堡垒。成为盲人的眼睛，迷途者的路标。要成为真理之容的妆饰，忠诚之额的冠冕，公正之殿的柱石，人类生命的气息，正义之王的旗帜，品德之天的明星，人类心田的露珠，知识海洋的方舟，恩泽之天的太阳，智慧之冠的宝石，世代苍穹的明灯，谦逊之树的果实。”9

三、 巴哈伊社区

巴哈伊地方社区的活动与聚会

巴哈伊信仰没有圣职人员。任何地方，无论大都会、市镇或小村庄，巴哈伊社团的活动都是由当地的一个九人协理会来组织协调的。协理会每年由当地的成人巴哈伊信徒，在一种洋溢着祷告冥思的气氛中，以不记名投票的方式遴选出来。

协理会是由巴哈欧拉的圣文规定的，并命名为“正义院” 。现在也叫作“地方灵体会” ，这是因为现今一般民众对巴哈伊信仰的原则仍不甚了解，这样的名称能够突出它的非政治性。

每一位成年巴哈伊，不论男女，都有被选为协理会成员的权利。选举日期是每年的4月21日。

各巴哈伊社团每隔19天举行一次聚会，让所有的信徒进行崇拜冥思，磋商社务和联络交谊。如一个社团的人数太多，聚会可以在同一城市分开几个地点同时举行。这种聚会叫作“十九日灵宴会” ，它的目的是加强社团的凝聚力，集思广益，让每一位信徒都对社务发表意见，向协理会献计献策。通过这个制度，巴哈伊信徒个人的观点和建议不仅能够传达到地方协理会，还能够传达到全国一级的总协理会，并最终到巴哈伊信仰世界中心。

各地巴哈伊社团也召开其祂的聚会，如巴哈伊的九个圣日以及两个与阿博都-巴哈有关的节日。

巴哈伊教务行政体制

巴哈伊教务政体制由两大部份组成：一部份是经选举产生的从地方、国家到世界的各级协理会，它们对所辖巴哈伊社团的一切宗教性事务具有决定权；另一部份是被委任的一些精明干练、经验丰富的洲际顾问，祂们负责鼓励和辅导协理会及个别信徒。洲际顾问不具有类似牧师或教士的圣职权位，也无权过问理会的事务。尽管祂们的工作纯粹是顾问和辅导性的，但对成长中的巴哈伊社团帮助极大。

地方协理会

目前也叫“地方灵体会” 。它们每年改选一次。地方协理会负责直接地或通过一些由它们委任的委员会间接地组织地方社团的各种集体活动，同时也关注信徒个人的福利。据最新统计，目前在全世界共有17,867个巴哈伊地方协理会。

总协理会

也称“总灵体会” 。在一国之中，巴哈伊社团若达到一定的数目，就可以选举产生一个总协理会。它同样也是每年以不记名投票的方式改选一次。这个选举分成两个阶段：一，由全国各区的成年巴哈伊先选出祂们各自的代表；二，再由这些代表在全国性的蕾兹万节联会上选出九人的新一届理事会。总协理会负责管理和组织一切全国性的巴哈伊社团事务与活动。到1997年初，全世界共有175个巴哈伊总协理会。

国际协理会

国际协理会的成员也是九名，每五年由所有总协理会以不记名投票的方式改选一次。它被称作“世界正义院” ，是巴哈伊国际社团的最高机构，设于以色列的海法市。

洲际顾问

祂们是对信仰无限忠诚的杰出巴哈伊信徒，由世界正义院委任,每次任期五年。洲际顾问的职责是勉励及辅导总协理会、地方协理会及巴哈伊社团。目前全世界共有90名洲际顾问，其中9名在设于海法的巴哈伊世界中心工作，辅助世界正义院协调5个洲际顾问委员会的活动。其祂81名洲际顾问分别在各大洲工作：19名在非洲，19名在美洲，18名亚洲，11名在大洋洲，14名在欧洲。

每位洲际顾问委员又委任各自的助手，协助洲际顾问勉励及辅导地方协理会及个别教友，任期也是五年。目前全球共有990名洲际顾问助理，其中234名在非洲，234名在美洲，288名在亚洲，108名在大洋洲，126名在欧洲。

巴哈伊信仰的权力及其分授

巴哈伊信仰的权力源自巴哈欧拉的启示圣文，补充以祂的继承人阿博都-巴哈和守基‧阿芬第的权威诠释。这些文字形成了巴哈伊信仰的律法、诫令和原则的基础。

巴哈欧拉在其《律法之书》（《亚格达斯经》）中，命定了世界正义院的成立，授权它对圣典未作阐明或规定的事项订立条例，亦可依情势的变迁废止这些条例。但是，它无权废止或更改圣典所启示的律法。

因此，圣典给巴哈伊体制提供了根本的稳定性，而通过授权世界正义院颁布补充条例，又使这体制具有了必不可少的灵活性。

世界正义院决定一切全球性的巴哈伊事务。总协理会和地方协理会则根据各自管辖范围内的具体情况，对全国和地方事务作决定。

在巴哈伊社团内，只有经选举产生的协理会才拥有权力。不过，它可以向它任命的委员会或个人分授一定程度的教务行政权力，当然只是在特定的条件和范围内行使，而且，被授权的个人必须向委任祂的协理会负责。个人享有权利并自由投选巴哈伊协理会，参与一切巴哈伊社团活动；有权发表意见，用个人的主创性给社团以推动。但是，个人与社团的关系必需遵循团结的原则，这对维护社会单位的统一性是极其必要的。因此，个人的自由并非是绝对的，必须服从更高的公众利益的需求。况且，个人不享有对任何祂人或机构的权力。决定权只属于选举出来的协理会。个人必须服从协理会的决定。

巴哈伊协理会的选举

各级巴哈伊组织的选举都是以不记名投票方式进行的。没有提名程序。选举期间禁止任何竞选活动和拉帮结派。投票时，选举人必须在选票上填写上九个本社团成年巴哈伊的名字，而这此人必须是经过祂/她的慎重考虑与斟酌，确定具备了忠诚、无私奉献、训练有素的思维、公认的能力和成熟的经验等综合素质。得票最多的九个人当选为协理会成员。除非有充分的理由表明祂们不能就职，否则祂们都有义务接受选举的结果，并尽最大努力在协理会服务。

决议方式

协理会的一切事务均以其成员之间的磋商来定夺。磋商的目的在于，通过坦诚布公、谦虚有礼和不带偏见的讨论，探索真知，求得共识，形成最佳决定。如果不能取得全体一致的决定，就必须按多数原则进行投票表决。所有成员都得服从表决结果，并尽力执行不误。协理会还要选出主席、副主席、秘书和司库等职位。虽然各有其特定的职责，但祂们的权力并不超越协理会的其祂成员。

巴哈伊教义的传播

巴哈欧拉规定祂的追随者负有传扬祂的教义的义务。巴哈伊信徒必须以言行和榜样向世人传播巴哈伊信仰。但祂禁止任何促使祂人改变自己的宗教信仰的做法。巴哈伊只能向有兴趣者宣讲教义，若对方表示不感兴趣，绝不可强行纠缠。在这方面，巴哈伊相信并维护个人探索真理的自由。

崇拜的形式

巴哈欧拉将巴哈伊信仰的宗教性仪式简化到最低程度。祂指定了三段义务祷文，所有年过15岁的巴哈伊信徒每日必须依规定的简单仪式择其中之一诵读。这些祷文必须由个人独自地诵读。巴哈伊信仰没有集体诵读义务祷文的做法，但在巴哈伊葬礼的场合可以集体诵读其它祷文。巴哈伊信徒也聚集在一起礼拜。这类聚会通常以朗诵每日义务祷文之外的其它祷文和阅读圣文为主。

斋戒

每年的3月2日至20日是巴哈伊的斋戒期，从日出到日落这段时间不得饮食。但属下列者可免：年龄不满15岁和超过70岁者，伤病者，孕妇、哺乳期的母亲和经期的女，旅行者以及重体力劳动者。

历法、圣日和节庆

巴哈伊的历法使用太阳年，以春分（通常公历3月21日）为无旦。一年分19个月，每月有19日，余下的4日为闰日（闰年则为5日）。闰日介于第18月和第19月之间，是迎宾送礼的佳节，称作“阿亚蜜哈”。第19月是斋月。

巴哈伊的9个圣日是：

诺露兹节（巴哈伊斯新年元旦） 公历3月21日

蕾兹万节第一日 公历4月21日

蕾兹万节第九日 公历4月29日

蕾兹万节第十二日 公历5月2日

巴孛宣示日 公历5月23日

巴哈欧拉逝世日 公历5月29日

巴孛殉道日 公历7月9日

巴孛诞辰日 公历10月20日

巴哈欧拉诞辰日 公历11月12日

此外还有两个纪念阿博都-巴哈的节日：

圣约日 公历11月28日

阿博都-巴哈逝世日 公历11月26日

入教

巴哈伊信仰没有圣礼，如基督教的洗礼，或儿童的坚信礼等仪式。在巴哈伊教义薰陶下成长的巴哈伊家庭的子女，年满15岁后，由他/她自己决定是否加入这信仰。

一个人若承认巴哈欧拉是上天的使者，可就近向地方协理会表明，协理会在经过慎重研究之后，决定是否接受祂为巴哈伊社团的成员。在这方面是没有任何仪式的。假如一个巴哈伊信徒不再相信巴哈欧拉，希望脱离巴哈伊社团，他也有这样做的自由。在收到他的告知后，地方协理将他的名字从选举名册中删除。

婚姻

婚姻的条件是：首先男女双方必须是自愿同意结婚，然后要征得双方家长的同意。必要的巴哈伊婚姻仪式非常简单：在所属协理会认可的两名证人面前，新郎新娘朗诵一句规定的经文，这婚姻便便即得到地方协理会的核准。婚姻的律法也跟所有的巴哈伊社会律法一样，必须遵从当地的民法。

离婚

巴哈伊律法虽然允许离婚，但持强烈劝阻的态度。婚姻双方若是有了嫌隙，祂们应该向所属的巴哈伊地方协理会寻求帮助，协理会将予以调解。若调解不成，夫妻双方可分居一年。一年之后若仍无和好可能，祂们才可以离婚。当然，有关的处理同样也不得违背当地的民法。

修道和禁欲

巴哈伊信仰禁止修道和禁欲。巴哈欧拉要示所有人积极参加社会生活，促进社会利益，尽力维护婚姻与家庭生活，因为这是人类社会的基石。

教务基金

巴哈伊信仰的中心原则是，全心全意敬奉上天，超脱低级庸俗之趣味和利益。这与其祂的宗教是一致的。巴哈欧拉说，人世间的一切美和物质利益都是为着人类快乐的。但我们决不能让它们占据我们情感的首位，将我们和上天隔离开来——这无异于转移我们对美德的追求。因此，在巴哈伊看来，财富不过是我们在现世生活中，将精神概念转化为改善物质生活的一个媒介。财富本身不可当作一个终极价值目标。

与这项原则相一致，巴哈伊信仰事务及其发展所需的基金完全来自巴哈伊信徒本身的志愿捐献。募捐活动只能够通过向整个社团作一般性呼吁，或通过协理会公布财务状况，使信徒了解社团的经济需求这样的方式来进行，而不得直接向个别巴哈伊征求。为巴哈伊教务工作捐资是每一位巴哈伊的精神义务，然而，这也是一项完全依赖于个人良知的个人义务，不带任何强制性。

同样，巴哈伊社团也不得接受任何来自教友以外的捐资，除非它们只是用于慈善或公益事业，而不是巴哈伊信仰本身的事务。

灵曦堂

 

巴哈伊举行集会的地方通常是私人寓所，或者是为社团集会租用或购买的场所。然而巴哈欧拉已经命定，一种叫做“灵曦堂”（意思是“赞颂上天的发源处” ）的机构，最终必须在每一个城市和乡村建立起来。日前，全球有7座灵曦堂，分别座落在乌干达的坎帕拉、美国的芝加哥、巴拿马的巴拿马市、印度的新德里、澳大利亚的悉尼、西萨摩西群岛的阿皮亚和德国的法兰克福。第一座灵曦堂在二十世纪初期兴建于西土耳其斯坦的阿什哈巴德（现今土库曼共和国的首都），如今已不复存在。 

灵曦堂的礼拜形式为，诵读世界各宗教圣典的选段，随着音乐歌唱经文的章节或有关《圣经》内容的赞美诗，惟无伴唱。礼拜事务由地方协理会任命的一个专门委员会负责，它还安排圣文的诵读者。任何人，无论是否巴哈伊，参加灵曦堂的礼拜活动都是受欢迎的。灵曦堂不设讲坛，不搞讲道，也没有神职的事务。

在每座灵曦堂建筑物的周围，将来会建立敬老院、医院、孤独院、学校及其祂教育机构，以强调服务以礼拜为中心，礼拜表达于服务。

 

儿童、青少年与教育

巴哈伊信仰极其重视道德品质的教育，如诚实、信用、勇气、坚忍、孝敬、礼貌、慷慨、耐心、勤勉等，同时也十分强调艺术和科学的追求。

母亲是人的第一个导师，因此巴哈伊信仰特别注重女孩接受教育。它主张，如果一个家庭没有足够的经济能力让所有的孩子都接受良好教育，就应该让女孩优先。

巴哈伊教育孩子既要尊敬父母和师长，也要能独立思考，勇于探索。随着巴哈伊社团扩展到越来越多的不发达国家，巴哈伊学校也相应地越办越多，以补充当地教育设施之不足。巴哈伊学校欢迎巴哈伊和非巴哈伊的儿童就读。

社会经济发展

近些年来，除了兴办学校外，巴哈伊社团还大力加强了旨在帮助农民的社会经济发展活动，因为在印度、非洲、南美和太平洋岛农村地区的巴哈伊中，农民占了大多数。这类计划在世界其祂许多地区也得到开展。

在拟订社经发展计划时，地方协理会总是充分征询当地人民的意见。无疑，当地人最清楚自身的需求，也最了解自己的能力最适合从事哪方面的发展。在磋商过程中，各有关方面的专家也提供意见和援助，但最终的决定主要是由当地的巴哈伊做出的，祂们因此感到这些计划是祂们自己的。这不仅使计划更加成功，不提高了祂们的自尊。祂们在外界帮助下取得了自己的成就，这与消极依赖外援不可同日而语。通常这类计划的参与者不仅有巴哈伊地方协理会，还有所涉村子的所有人，无论信仰什么，只要愿意，均可加入。

巴哈伊社团绝不是一个闭关自守的社团。它积极与联合国各机构和有着相同宗旨的其祂国际性非政府组织合作。它参与或主持的计划多为健康教育、营养问题、农业、扫盲和基本教育方面。

磋商

磋商是巴哈伊用来处理事务、解决问题和形成决定的基本方法。它适用于社团的所有事务、纯粹个人的事务，用至国际关注的问题。巴哈伊的经典著作广泛阐述了磋商的原则，认为它是揭露一切事物之真相，激发对各种可能性的自由探讨，建立团结和共识，以及确保集体的决定得以成功贯彻执行的至佳手段。以下几段圣文对此作了生动而精辟的论述：

磋商和同情心是照耀神圣智慧天庭的两道明光。你们凡事要磋商，盖磋商能增进理解，指引方向。10

磋商有助于明达事理，化猜测为确知。在黑暗的世界里，磋商是一盏引路的灯。因为那里的一切事物都有待完善和成熟。天赋理解国的成熟是通过磋商表现出来的。11

（巴哈伊协理会的）成员们应该以避免出现不良气氛和争执的方式一起磋商。要做到这一点，每一位成员都必须畅所欲言，直抒已见。若有异议，也不必介意，盖不经充分讨论，便无从求得真知。若无意见交锋，哪来真理火花。讨论之后若全体达成一致，善哉！假如意见不统一（但愿还会），就要适用少数服从多数的原则。12

圣护守基‧阿芬第

我们还必须牢记在心：圣道的主导原则不是独裁武断，而是谦虚和霭的相处共事；也不是专横霸道，而是坦诚和友爱的协商共议。若不具备真正的巴哈伊精神，便做不到既宽厚待人对坚持正义；既追求自由又懂得服从；既要求个人权利神圣不可侵犯又能够自甘屈让、克已从人；既保持警觉、审慎和小心，又表现出随和、坦白和勇气。13

经教友们自由和慎重地选举为他们代表的人，他们肩负责任之重大和严肃，与那些选举他们的人所尽之义务相比，有过之无不及。他们的职责还是发号施令，而是协商共议，集思广益。他们不但要凡事相互磋商，还要尽可能多地咨询祂们所代表的人。他们绝不可自视为圣道的精英，在能力或品格上高人一等，是教义和原则的唯一促进者。他们应该以非常谦逊的态度履行职责，以开明的思想，高度的正义感和责任心，坦率，有礼，对教友，圣道及人类福祉与利益的热忱努力工作，以赢取不单所服务的人的信任、衷心支持和尊重，还有他们的敬佩和爱戴。14

四、巴哈伊信仰中心人物与领导机构

巴布（THE BAB,1819-1850）

赛义德‧阿里‧穆罕默德（Siyyid‘Ali-Muhammad），又译“巴孛”（即“门”的意思）， 是巴哈欧拉的先驱。1844年5月23日，祂在波斯的设拉子宣告了祂作为上天使者的使命。祂的新宗教教义引起了众多人士的兴趣。宗教领袖们唯恐巴孛的思想扩散，说服当局镇压巴孛和祂的追随者。

巴布被放逐到当时波斯的属地阿赛拜疆，先后囚禁于马库和奇里克的城堡内，一个临时拼凑的“法庭”对祂进行了“审判”。1850年7月9日，巴布在大不里士被一队兵士枪决。

巴哈欧拉（Baha’u’llah,1817-1892）

米尔扎‧侯赛因‧阿里（Mirza Husayn-‘Ali），尊称“巴哈欧拉”（“上天的荣耀”之意），巴孛预言要降临的那位圣使，巴哈伊信仰的创始人。

巴布殉道后，当局对新宗教的镇压变本加厉，迫害手段越发残酷，大批巴比教徒或惨遭杀害，或受到非人的虐待。面对如此无端的攻击，祂们举目无援，唯有自卫。1852年8月，两名巴比教徒不忍巴比信众的悲惨遭遇，竟违背教义原则，丧失理智地私自图谋刺杀沙王。行动失败了，却给这宗教带来一场大屠杀，数以千计的巴比教徒殉难。当时巴比社团新崛起的领袖之一巴哈欧拉也遭逮捕。囚禁于德黑兰的名叫“赛亚查尔”（意为“黑坑”）的地牢之中。

1853年，巴哈欧拉被放逐国外，先是到巴格达，之后去君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)和阿德里安堡(今埃迪尔内)，最后转到奥德曼帝国属地巴勒斯坦的阿卡，在那里祂继续被监禁了24年。祂将阿卡和海法(以色列一城市）一带命定为巴哈伊信仰的圣地及教务行政中心。1892年巴哈欧拉在那里去世。祂的陵墓是巴哈伊圣地中的对地，是巴哈伊信徒朝拜的中心。

1863-1873年间，巴哈欧拉至函世界各国的政治首脑和宗教领袖，呼吁祂们了解并探讨祂为人类和平与团结所创立的教义和计划，告诫祂们要全心全意为人民谋福利。

阿博都-巴哈（‘ABDU’L-BAHA,1844-1921）

阿巴斯‧阿芬第（‘Abbas Effendi），又名“阿博都-巴哈”（“巴哈的仆从”之意），巴哈欧拉的长子及祂指定的继承人和祂的教义的阐释人。

自1853年巴哈欧拉被从波斯放逐出境，阿博都-巴哈一直都伴随着祂父亲，在漫长的流放岁月中患难与共。祂的大半生都是一个囚犯。直到1908年，青年土其耳党发动革命，祂才从阿卡的监禁中获得自由。

1910-1913年间，阿博都-巴哈游历埃及、欧洲和北美，作了大量的演讲，广扬巴哈伊信仰的教义。由此巴哈伊信仰开始传播到西方。到1921年阿博都-巴哈逝世时，有巴哈伊信徒的国家达到了35个。

守基‧阿芬第与巴哈伊教务行政体制的建立

阿博都-巴哈指定祂的长孙守基‧阿芬第‧拉巴尼（Shoghi Effendi Rabbani,1897-1957）为巴哈伊信仰的圣护、领袖和教义的阐释者。

在守基‧阿芬第的领导期间(1921-1957年)，巴哈欧拉和阿博都-巴哈的著述中专门规定的巴哈伊教务行政体制建立了起来，其运作程序也得到了规范化。设于海法一阿卡地带的巴哈伊精神及行政世界中心更加巩固。为了向世界大多数国家系统传播巴哈伊信仰，在各总协理会的指导下，成功推行了一套系列的计划。在此期间不建起了若干座灵曦堂。

世界正义院（THE UNIVERSAL HOUSE OF JUSTICE）

1963年，按照巴哈伊圣文规定的程序，经各巴哈伊总协理会成员的选举，世界正义院诞生了。以后第五年改选一次。从守基‧阿芬第去世直到世界正义院成立前这段期间，一群由守基‧阿芬第任命为“圣辅”的巴哈伊担当信仰的临时监护人。

世界正义院是巴哈伊信仰的最高机构。在它的领导下，巴哈伊社团日益发展壮大，在第三世界国家尤其如此。巴哈伊信徒的成份和背景也越来越多样化。目前，全世界巴哈伊信徒的总数超过500万，分布在235个国家或属地，祂们来自2,100个种族和部落。

世界正义院成立了许多新机构，加强了巴哈伊国际社团与联合国的联系，还为此设立了若干办事处，从而继续发展了守基‧阿芬第领导期间开始的一系列计划。它还推行各种社会与经济发展计划。1985年10月，为响应联合国的国际和平年，世界正义院发表了题为《世界和平的承诺》的告全世界人民书。该文献阐明了世界永久和平所必需的各项先决备件。它强调指出，巴哈伊圣文预示在不久的将来，世界各国能够在放弃一部分国家主权的前提下组成一个世界政府，作为世界永久和平的坚强保障。

李开璇译 李绍白校（1996年）

1.Baha’u’llah，The Hidden Words(《隐言经》)，上卷第68首。新纪元国际出版社1997年版（澳门）。

2.Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah (《巴哈欧拉著作拾穗集》)，CKII.

3.同2，《巴哈欧拉著作拾穗集》，CLVI。

4.同2，《巴哈欧拉著作拾穗集》，XIX。

5.同2,《巴哈欧拉著作拾穗集》,XXVII。

6.同1,《隐言经》上卷第14首。

7.‘Abudu’l-Baha,Some Answered Questions（《已答问题》）,第228页.

8． ‘Abdu’l-Baha, Promulgation of Universal Peace (《世界和平之传扬》)，

第225-226页。

9.同2，《巴哈欧拉著作拾穗集》，CXXX。

10．Baha’u’llah, Consultation: A Compilation (《论磋商》)，第3页。

11．同上

12．‘Abdu’l-Baha, 转引自守基‧阿芬第的《巴哈伊教务行政体制》，第21-11页

13．同上，第63页。

14．同上，第64页。

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