巴哈伊信仰中的孝道
星云法师提倡人间佛法，这个入世的宗教观跟巴哈欧拉提倡现代宗教徒不要委身于寺院，也不要独居名山做隐士，而是应该积极投身于社会建设，在现实中考验自己的说法，乃是不谋而合。
星云法师说，佛教徒如果不侍奉父母、尊敬师长，那么烧香拜佛也是没有用的。这句话深一层的含义，可以解释为，在佛法的世界，只有美德才是被接受的，虚有外表的供奉，是不会对灵魂的提升有任何作用。
巴孛在一篇祷文中提到，凡是在祈祷时记得其父母的人士有福的。巴哈伊信仰也有给父母的祷文。
在旧的年代，孩子必须遵从父母的命令。假如孩子认为父母错了，可以善言相劝。但是假如父母不停劝告，孩子不可和父母对抗，而必须遵守父母的意愿，奉行那个他认为是错误的决定。以我们现代人的所谓民主观念，认为这是旧社会专横的一面，是父权的滥用。其实孔子这个教导，在过去的社会状况下是正确的。他是以家庭的团结为优先，一个家假如没有分裂，纵使有不同的意见，也可以假以时日，大家逐渐看清事务的真相后，进行重新思考。也许那时父母因为跟孩子之间没有发生冲突，而且孩子也展现了孝敬的一面，也就乐于改变。
这在巴哈伊团体也有类似的教义。譬如在一个巴哈伊地方社区的领导机构里，如果领导干部之间发生不同的意见，将以投票决定必须采取的方向。一旦如此决定下来，全体会员和干部都必须遵守。假如有个人认为领导机构做了错误的决定，他是不可以擅自违抗决定，独断独行的。维持团结高于一切的正确或谬误。只要彼此的心还连在一起，爱还存在，要做一点儿改变纠正错误不是一件难事。
以前的人们缺乏灵魂的认知，以为孩子的生命是父母给的，父母恩情海样深，凡是都必须对父母唯唯是诺，千依百顺，就是所谓孝顺。今日的家庭已经走出这个思维，然而家庭的谘商有待加强。
今日的孩子与父母之间更多是一种携手共进的关系，孩子给父母劝告、教育，也是常有的事，不必视为大逆不道。至于意见的分歧，解决之道是通过有效的磋商。磋商是一个新时代的东西，是一个强而有力的工具，保证新时代家庭的完整与和谐的重要手段。
根据巴哈欧拉和阿博都巴哈的解释，当一个卵子和一个精子交合形成胎儿之际，上天就把一个灵魂跟他连接了，这个灵魂将伴随这新生命度过他尘世的一生。生命都是根据自然的程序发展完成，这个过程必须在母亲的胚胎里进行，胎儿到了成熟阶段离开胚胎来到人间，灵魂始终伴随着他。
我们发觉，孩子虽是父母生的，但是父母并不了解孩子。孩子是上天给予父母的一个谜一样的礼物，他使你快乐但是你却不知道他从哪里来，他的内心是一个怎么样的世界。他是贴心的宝贝但也是神秘不可知的伴侣。
我们可以这样总结：孩子的肉身来自父母，灵魂来自上天。我们要尊敬父母，侍奉父母，无条件地爱着父母，但也要爱上天、了解上天。我们要顺从父母，更要顺从上天。
新时代的家庭必须是开放的家庭，自己的一个家庭单位，跟其他的家庭单位连接成一个社区，家门必须经常打开迎接外面的客人，在这种情况下，家里的事情社区里的人也都清楚，父母或孩子如果在家中遇到问题，可以向社区里的朋友讨教。这就往往避免了所谓父母的独裁或儿女的忤逆这些事项。
巴哈欧拉倡导的新家庭规范，授予每个成员一定的权利与义务。譬如，孩子有自由选择自己的宗教信仰和未来的生活伙伴，但是父母必须教导孩子文化和所需的宗教、灵魂的知识，让孩子在选择信仰方面有参考的能力和成熟的判断。父母无权干涉孩子择偶的自由但有权跟家里其他成员商议，以决定批准或反对孩子的婚事，在这方面得到地方社区的大力支援，所以是十分有效的。社区因而对每个家庭有一定程度的参与，它的顾问的角色无可替代。父母、儿女乃至夫妻和祖辈、兄弟妯娌等较远的家庭成员，都有各自的义务和权利。
在这样的新规范下，儿女对父母的孝道更加合理化，各自可以在磋商中表达和宣发各自的意愿，強蛮的作风得以避免。另一方面，巴哈欧拉要我们以兄弟般的态度对待我们的邻人，不许对他人高傲、事事都想逾越他人，这使我们觉得，对邻人尚且如此，何况是对待自己的父母？于是一种敬老尊贤的认知油然而生，孝敬父母更加由衷自然，孝道变成了不仅仅只是对父母，也是老吾老以及人之老，这样的人生更加开阔、宽广。
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