巴哈欧拉的入静法门


入静的方法我常用意守丹田，然而发觉巴哈欧拉和阿博都巴哈也有教导我们入静，他们的方法是：我们将心思从外界的世界中抽离，沉湎于灵性世界的海洋。想象自己沉湎于一个动态的宇宙，自己是其中一部分，真气鼓荡源源不绝。巴哈欧拉的圣文帮助我们了解许多以前的人没法了解的事，尤其是关于灵魂、圣灵和上天显圣的课题，我们在观想时对于宇宙的感觉就更加真实。这种法门是意守丹田的补充、延伸和更新，其中很多秘密尚未为人所知。一个新时代的事物。（2016年）

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五十年后，依然在路上

七十年代初的几年里，我在野新综合中学念初中，媒介语从华语换成了英文，马来文是必修科。预备班的一年不知道是怎样度过的，刚刚对中文有了一点儿好感，正要向它亲近，又被逼学习两种外语。于是留下几本翻得很烂的英文和巫文字典，华文课留下的却是一叠泛黄的作文簿，还好好的收藏在橱子里。正课常常听不懂，颇为烦恼，放学后上华文课，却十分享受。 华文老师的影子也总是首先从记忆里跳出，记得就有林国安和傅立明两位，高中转去另一间同样类型的学校，这时的华文老师有罗伯庭和黄明发。 同学之中有几位喜欢看课外书的，形成一个小小的圈子，多少有抗拒那股文化侵袭的意味。我们经常交换书本，有时分享作品。华文学会有个流动图书馆，放学后大家来到摆放书本的课室，选自己喜欢的一两本书华文书，在一本簿子上做记录，看完拿来跟别人交换。那时候，上正课是不许看华文书的，否则会被学校没收。 这批同学之中便有今天在文坛深耕的张永修先生，那时他已经用“艺青”这个笔名写作，似乎认定自己将来必定是个文艺青年。他跟我不是同级的同学，偶尔在下课或放学碰个面。有时他会从口袋里拿出一首诗给我看，然而我并不懂得欣赏，总觉得这个同学很特别。还有一位喜欢写诗的同学叫林培和，后来搞歌曲创作去了。 一晃眼，过了五十多年，张永修始终保留着他最初的梦想，从一颗萌芽，到如今枝繁叶茂，一以贯之。他在星洲和南洋两份大报服务数十年，跟文艺版结下了不解之缘，也成为文坛一名旗手。我真为他感到骄傲，毕竟在同学当中，能够献身华文文学的，凤毛麟角。 昨天收到老同学赠送的散文集《山巅上跳跃的羚羊》，邮寄送到家门口。这本新著涵盖了张永修个人生活的几个方面，有他朴素的家乡气味，有他跟脚伤挣扎而爱上的瑜伽，有他出国的复杂心境，有他跟文友做访谈的艺术情趣，还有他对文坛无法割舍的情愫。从这里可以看到一位尽心尽职的编辑、作家，正以全副心思呵护着这片需要耕耘的园地。它，似乎也是张永修一部别开生面的回忆录。 我不喜欢用“退休”这个词来形容那些到了某个年龄，必须离开机构并拿一笔遣散费的人士，他们只是离开了朝九晚五的职责，转向那些能以更自由的方式发挥创意的活动，依然在努力，依然在拼搏。人生没有退路，每一天都是机会，让你继续充实灵魂。张永修就是这样一个人物，也许在这本之后，他还有更多的著作要面世。 （2...
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铅

铅 将念头运用在关注脑门里一处顽固的硬块，原本是意志的职责。那儿是生命的一个重镇，相比之下，写作、朋友、工作、手机，反而显得没那么重要。 这个城池一定要守着，否则疏忽就会让尘埃在那里堆积，最后结成坚硬的一块。 你必须经常疏通这个区域，疏导紧张带来的阻塞。这里通了其他路子也就通畅，这里不通一切路径都要郁堵。它很关键，它似乎是一个总开关。 至于这块铅是怎样形成的？往深层思索，你忽然发现，都因意志错置了自己的位子，没有被妥善的调动，去疏通那个容易拥挤的中心。它被变动的色彩迷惑，流连忘返去了。 由于这单纯的疏忽，生命被拖垮了，被一个走神的意志抛在了身后。 这铅镇压住亟须飞升的思想，使它背叛了光，去拥抱黑暗的森林。 灰尘随即飘落，意志的扫帚却挂在阴暗的角落。铅要获得它那叫人喘不过气来的压力，也不是一蹴而就。 你发现，脑子只能容纳那些顺畅地流过去的东西，和自由来去的思想，容不得一个不速之客蹲在那里。这不是属于它的东西。它好像你肉里的一个毒瘤，迟早是要面对切刀的。作为顶上的器官，脑门必须清醒、轻松、自由。 你老是患倦，有人说你懒散，你说你并不懒。但不管你多么努力，都摆脱不了白天里的昏昏欲睡。你的道路都给塞满了，城市岂能不瘫痪？ 这铅使你的耳朵不停地投诉，仿佛那里住着一只不死蝉，如果不发出一些声音，就感到无聊。 当你的腰要换个姿势，让掌心接触地面，纳收一点儿地气，却发现那弯曲处也被塞了一块铅，好不疼痛，丧失了应有的柔性。 你的眼睛逐渐模糊，即使眼前有片绿野蓝天，却总是无端端蒙上一层薄雾。 意志在婆娑世界里环游一遍，终究是竹笼打水一场空，什么也没捞着。 你终于明白，最应该做的，不过是静下来，松开脸部的肌肉，然后进入那中心，把那块铅紧紧盯住，不让它继续做坏事。尽管你无法把它驱逐出境，但总得把它松动、打碎、铲除它的根基。 你盯著它，起初它纹丝不动，似乎更牢固地立在那里，然后——你说不清是怎么回事——像一块冰开始化开，重量霎时间减了一半。 你的呼吸开始变得绵长，顺畅，两条冷飕飕的腿渐渐有了暖意。你打呵欠，放屁，流口水——仿佛嘴里含着一口清泉。 （ 2026 年 8 月 25 日）
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亨利米勒的预言

去年 10 月 1 日，北京天安门广场举行盛大的国庆游行， 10 万群众参与其盛，以按捺不住的自由，生动、欢愉、活泼地演绎了“建国创业”、“改革开放”、“伟大复兴”三个主题，其中一个方阵给我的印象特别深刻，就是“民族团结”方阵。 56 个民族起舞高歌，热情奔放，颂扬新时代的来临。“民族团结”几个大字，在温煦的阳光里鲜明的照耀着广场。一片红艳艳的国旗飘舞，各族色彩互相穿插，水乳交融。原来伟大复兴的不是单一的汉族，也包括其他 55 个民族在内。 花车上竖着一个巨大的葫芦。有个民族团结的精灵，安详地躺在那葫芦的大肚腩里。 葫芦是 20 多个民族共同的图腾，跟仙家也有密切关系，汉族因葫芦枝“蔓”与“万”同音，成熟的葫芦种子多，而对葫芦产生“子孙万代，繁茂吉祥”的联想。葫芦自然生成，浑圆的腹部很有圆融的感觉。 我们这里的国庆游行也是各族都有参与，却还没有找到种族融合的“吉祥物”。如果真有一个物象大家可以接受，那么，要把它摆在那个种族的队伍中呢？ 马来人有马来人的队伍，华人有华人的队伍、印度人有印度人的队伍，原住民有原住民的队伍。出场也一定是马来人先行，（说明他是最重要的族群），接下来才是华人，（说明他是老二的地位），然后是印度人，（老三），然后才是少数民族（可有可无，有点像印第安人了）。 好比从前的妻妾排队见土皇帝，总是大老婆排第一，二老婆排第二，爱妾排第三，宠妃排第四。如此这般，秩序井然，不许稍有逾越。 这情形，可诠释为“分而治之”的种族治理现象。虽然住得很近，但是心的距离是很远的。你的队伍里没有我，我的队伍也容不得你。所以要分成不同的队伍。政客早已察觉这个分歧，刻意把各族文化串在一起，给它套上一个好听的名字——“马来西亚文化”。 然而，这个东西是不存在的，不真实的，只是政坛上的一个标准用词，没有灵气，没有生命。随便走走，就可以发现，你看不到一家有“马来西亚文化”支撑起来的餐馆、学校甚至公园。   美国的民族团结情况又是如何呢？写到这里我不免要叹息：只可以说是一个预言的不幸言中。 1940 年初，不落俗套的白人作家亨利米勒，游遍“自由世界”归来，写下他对那片土地的纯洁的感想。我尝试翻译几段如下： “在不到一百年的时光里，自从那颗美利坚的明珠失去了光华，每一个具有美、意义和前途的事物，都被摧毁了，埋没在一片虚假繁荣的雪崩...
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